Магия в Средневековье - Табита Стэнмор

ни те ни другие не могут совершать приписываемые им действия. В доказательство этого в «Разоблачении» содержится несколько сотен страниц заклинаний и ритуалов, что, как ни парадоксально, делает его одним из самых полных и доступных справочников по магии из когда-либо существовавших. Было ли так задумано или же это побочный эффект — вопрос спорный: Скот высмеивает каждое из записанных им заклинаний, но ничто не мешает любопытному читателю опробовать их на собственном опыте. Один из его наиболее убедительных аргументов в пользу обманчивости магии, однако, описывает несколько фокусов и способы их выполнения. Скот объясняет, как совершить «выдающиеся подвиги с одним или несколькими шарами», показывая, что предполагаемая магия — это простая ловкость рук:

Положите перед собой три или четыре шара и столько же небольших подсвечников, чашек, баночек для соли или крышек от нее — то, что подходит лучше всего. Затем сделайте вид, что кладете один шар в левую руку, и продолжайте притворяться, что крепко держите его: затем возьмите один из подсвечников или другой предмет (с отверстием в основании и не слишком большой) и сделайте вид, что помещаете под него шар, который якобы находится в вашей левой руке. То же проделайте с другими подсвечниками и шарами. При этом используйте некое заклинание или формулу из слов, которую обычно произносят. Затем возьмите одну свечу рукой и подуйте, произнеся: «Вот, вы видите, она исчезла»; теперь загляните под каждый подсвечник с подобающими словами и изяществом, и зрители будут удивляться, куда все делось… Но больше всего они поразятся, если, показывая, что под другими подсвечниками, взятыми левой рукой, ничего не остается, вам удастся подложить шар под один из них… чудо будет еще большим[193].

Это описание явно похоже на трюк с картины «Фокусник» и высмеивает, как и Босх, любого, кто попался на удочку ловкачей. Далее в «Разоблачении» рассматривается целый ряд других фокусов, в том числе как заставить монету провалиться сквозь стол, развязать завязанный платок, используя только слова, сжечь кусок шнура и снова собрать его из пепла и «вытащить изо рта бесчисленное множество шнурков, какого цвета и какой длины вы бы ни пожелали». Скот ясно дает понять, что большинство подобных представлений не могут причинить никакого вреда, так как в них нет реальных попыток колдовать: это всего лишь простые движения, и предназначены они в первую очередь для развлечения. Подобные «магические» шоу, направленные на то, чтобы восхитить и поразить публику ненастоящими чудесами и иллюзиями, были популярны в средневековый период и, как следует из картины Босха, приходились по вкусу как знати, так и более широкой публике.

Произведения Джеффри Чосера дают нам представление о том, каких чудесных развлечений ожидали придворные XIV века. Чосер увлекался астрологией и оккультными науками: алхимией, физиогномикой и астрономией — все это можно найти в его произведениях. Хотя он никогда полностью не погружался в сверхъестественное, его явно интересовало, как работают кажущиеся магическими предметы. Где-то между 1391 и 1393 годами он написал «Трактат об астролябии» — якобы посвященный «маленькому Льюису, моему сыну», хотя работа слишком сложна, чтобы пригодиться ребенку. Астролябия — это искусный инструмент, с помощью которого можно рассчитать положение небесных тел относительно того, кто делает замеры. Вероятно, ее изобрели в эллинистическом мире примерно во II веке до нашей эры, затем переняли и усовершенствовали в исламском мире в IX или X веке, и в конце концов она попала в Западную Европу через Португалию в XI веке. Трактат Чосера во многом основан на арабских источниках, переведенных на латынь, которые он затем перевел на английский и приложил к ним примеры, относящиеся к долготе и широте Южной Британии. Необычайно активно астролябии применялись в навигации, хронометрии и астрологии — из них некоторые перечислены в произведениях Чосера[194].

Астролябия — древний астрономический прибор для определения координат и положения небесных объектов

The Metropolitan Museum of Art

В «Рассказе сквайра» интерес Чосера к астрономии сочетается с его увлечением псевдочудодейственными предметами. В этой истории король по имени Камбускан в честь празднования двадцатого года своего правления устраивает пышный пир. Во время праздника в зал неожиданно въезжает рыцарь на необычном медном скакуне. Новоприбывший любезно представляется, сообщив, что он посланник, «государя славного вассал, которому Аравия подвластна, а также Индия»[195] и привез подношения для Камбускана. Но самым впечатляющим оказывается сам конь, тот, что «легко и не просрочив ни минутки» скачет:

Куда угодно вас перенесет.

Будь день погожим иль, наоборот,

Пусть дождь холодный хлещет неустанно,

Вас этот конь доставит невозбранно

В любое место, выбранное вами,

А если, как орел, над облаками

Вы захотите совершить полет,

Он, не пугаясь никаких высот,

По воздуху домчит вас, верьте мне

(Хотя б вы спали на его спине)[196].

Медный конь способен летать, необычайно быстро передвигаться и выполнять указания без постоянного контроля со стороны всадника. Придворные Камбускана в изумлении собираются вокруг коня, желая понять, как он работает. Один из наблюдателей предполагает, что он похож на мифического Пегаса, который летал на огромных крыльях; другой предупреждает, что это может быть уловкой, наподобие деревянного коня в Трое, и в нем могут находиться вооруженные солдаты. Третий шепчет своему другу, что все ложь: конь — «это чар волшебных плод, подобный тем, которыми народ жонглеры тешат в праздничные дни…» Правда, все предположения оказываются неверными, что в конце концов и раскрывает посланник. Он сообщает королю:

Чтоб, государь, на нем пуститься в путь,

Иглу тут в ухе надо повернуть

(Ее вам с глазу на глаз покажу я),

А вслед за тем назвать страну, в какую

Попасть желаете, и конь тотчас

В желанную страну доставит вас.

Тогда необходимо повернуть

Иглу другую (в этом-то вся суть),

И остановится скакун мгновенно.

Уже никто тогда во всей вселенной

Его не сможет сдвинуть — будет он

Стоять на месте, словно пригвожден.

А если скрыть его вы захотите

От глаз людских, то эту поверните

Иглу, и он, исчезнув, словно дым,

До той поры останется незрим,

Пока его не позовете снова

(Я нужное для этой цели слово

Потом вам с глазу на глаз передам).

Все о коне теперь известно вам[197].

Объясняя, что повороты разных игл приводят лошадь в движение, посланник демонстрирует, что это в