День мертвых в Мексике. Память предков, сахарные черепа и Калавера Катрина - Ксения Ямашева

Монумент из Сан-Хосе-Моготе с изображением «танцора». Завитки посередине тела «танцора» — стилизованное изображение или вынутого сердца, или внутренностей.

San José Mogote’s Community Museum / Maunus / Wikimedia Commons (слева); Marcus, J., Flannery, K. V. 2005 The Radiocarbon Dating of Public Buildings and Ritual Features in the Ancient Valley of Oaxaca. Report to the Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. Electronic document (справа)

Тут следует сделать небольшое замечание: на данный момент представление о том, что для вынимания сердца жрецы вскрывали жертвам грудную клетку, неоправданно. По отметинам на костных останках был сделан вывод, что жрец наносил точный удар под ребра, делая надрез, через который впоследствии вынималось сердце[20].

После смерти тела энергия тэйолиа не сразу покидала его. Восемь дней она находилась подле умершей оболочки, общаясь с родственниками. Затем тэйолиа отправлялась либо в загробный мир, либо на «небеса солнца», где она превращалась в птицу. Это соответствовало представлению о том, что, принося в жертву человеческие сердца, ацтеки увеличивают запасы энергии, предназначенной для богов солнца[21].

В культуре майя энергия тэйолиа описывается учеными как душа-жизнь. Как и у ацтеков, душа-жизнь (с разными названиями и функциями) в основном ассоциировалась с биением сердца, дыханием, несвернувшейся кровью, живым глазом и, естественно, живым человеком. Она появлялась у ребенка в момент рождения и покидала тело в момент смерти. Представляли ее майя в виде птички, бабочки, особых мух, которые так и назывались — «глаза погребенных», или звезды. Мексиканский археолог Альберто Рус описывает это следующим образом: «Когда человек умирает, он превращается в звезду, а когда рождается ребенок, одна из звезд спускается с неба, чтобы превратиться в душу новорожденного»[22].

Пример изображения речевого завитка.

Biblioteca Medicea Laurenziana / © J. Paul Getty Trust

Третий аспект человеческой души — иийотль — более широко описан в других культурах Мезоамерики. У майя он известен под термином «душа-дыхание» — та часть души, которая приходит к человеку с первым жизненным вдохом, потоком воздуха и ветром. Ветры представлялись майя как отдельные сущности, которые могут быть и хорошими, и плохими (или, точнее сказать, злыми). Те самые злые ветры могут насылать на людей болезни как физического, так и душевного характера. И все это служит иллюстрацией представлений о том, что жизненная энергия, движимая в первую очередь физиологическими, базовыми потребностями человеческого тела, ассоциируется с воздухом и дыханием. Некоторые ученые считают, что по этой причине древние майя во всех изображениях особенно подчеркивали нос: эта часть тела считалась сакральной, потому что через нос человек делает свой первый жизненный вдох и, соответственно, принимает в свое тело ту самую душу-дыхание. Данная гипотеза имеет право на существование, но отражает она действительность или нет, утверждать нельзя. Однако в сценах на расписной керамике в контексте изображений рождения и смерти около носа рождающегося или умирающего персонажа находится так называемый воздушный завиток, символизирующий дыхание. Главное — не спутать его с речевым завитком, с помощью которого мезоамериканские художники передавали диалоги между изображенными персонажами[23].

Фрагмент росписи на сосуде майя. Некоторые исследователи интерпретируют завиток у носа персонажа слева как дыхание жизни.

Museum of Fine Arts Boston / Photo © Justin Kerr, Kerr Associates, Maya Vase Database

По представлениям ацтеков сущность иийотль находилась в печени или в желудке. Помимо власти над эмоциями и чувствами, данная энергия отвечала и за базовые жизненные нужды, такие как необходимость поесть, поспать и так далее.

В иконографии Центральной Мексики в изображениях богов смерти зачастую можно увидеть символическое изображение печени, которая находится прямо у них под ребрами. Конечно, подобные изображения не претендуют на достоверность уровня медицинских пособий, но позволяют понять анатомические представления, с точки зрения древнего мезоамериканца.

В иконографии богов смерти у майя все гораздо сложнее, потому что мы в точности не знаем, действительно ли каждый скелетоподобный персонаж в изобразительном искусстве майя классического периода является именно богом смерти, а не каким-либо другим сверхъестественным существом. Известно, что частично в виде скелета предстает Великая Богиня, или богиня луны. Но благодаря этим скелетообразным изображениям можно в очередной раз убедиться в связи человеческой души с воздухом. Все знают, что не всегда этот воздух оказывается приятным: известно, что в момент наступления смерти человеческое тело испускает зловонные газы. Однако есть и другой опыт: иногда мертвое тело при особом хранении (например, в пещере), напротив, испускает удивительно приятный аромат. Как бы то ни было, эти газы стали ассоциироваться с тем самым дыханием агонизирующего тела. У некоторых скелетоподобных персонажей в искусстве майя под нижней частью тела может изображаться запах-завиток, который отличается от души-дыхания волнистыми краями.

Также любопытно, что в современных сказках майя-лакандонов, населяющих сельву штата Чьяпас, есть персонаж, который в отдельных сюжетах фигурирует как бог смерти. У данного персонажа весьма говорящее имя — К’исин, что дословно переводится как «вонючка» или «покойник». Таким образом, можно понять, что представления о смерти как о неких газах, которые исторгает тело в предсмертных конвульсиях, сохранялись даже спустя столетия после конкисты.

Знание о существовании этих трех душ — иийотль, тэйолиа и тональ — придавало человеческому естеству необычайную ценность, уязвимость и мощь. Оно также указывало на то, что люди могут нести в себе сакральную силу богов. Несмотря на смертность физической оболочки, древние мезоамериканцы верили, что кончина — не последний опыт человеческой души. Это отмечается как у хронистов истории ацтеков, так и у хронистов истории майя. Уже упомянутый фрай Диего де Ланда писал:

Сосуд майя с изображением сверхъестественных существ. Завитки, изображенные под скелетоподобным персонажем, передают зловоние.

Museum of Fine Arts Houston TX / Photo © Justin Kerr, Kerr Associates, Maya Vase Database

«Этот народ всегда верил в бессмертие души более, чем многие другие народы, хотя не имел такой культуры. Ибо они верили, что была после смерти другая жизнь, более хорошая, которой наслаждались души, отделившись