Первые христиане: какими они были «на самом деле»? - Андрей Сергеевич Десницкий

которые в дальнейшем были приняты основной частью христиан как ортодоксальные, и лишь в незначительной степени повествуют о всех остальных. О дате написания прочих книг НЗ, прежде всего Евангелий, единого мнения нет, но почти все согласны, что самыми ранними были некоторые из посланий.

Рубежная дата – разрушение Иерусалима в ходе Иудейской войны в 70 г. С одной стороны, это резко изменило отношения между Римской империей и иудеями и заставило многих заново определить свою идентичность, а с другой – привело к тому, что иерусалимская христианская община, состоявшая в основном или полностью из евреев, исчезла из этого города, как и его остальное население (о том, какая именно судьба постигла иерусалимских христиан, идут споры).

Если постараться назвать примерную дату, когда будущая ортодоксия в общем и целом сложилась и осознала свое противостояние другим версиям христианства, можно указать на начало 130-х гг. В это время возникает новый жанр – христианская апологетика: богословы защищали свою веру перед римскими властями, пользуясь понятийным аппаратом эллинистической философии и эллинистическими риторическими приемами. С другой стороны, среди верующих в Иисуса сложились радикально иные учения (обычно их называют «гностическими», о них мы поговорим в разделе 6.5), и ортодоксия повела с ними решительную борьбу.

Проще говоря, примерно через сто лет после возникновения христианства мы видим много разных учений, говорящих об Иисусе, а среди них – будущую ортодоксию как сложно устроенную, структурированную религию, которая осознает свои ключевые положения и границы, защищает свою идентичность и от внешних преследований со стороны государства, и от внутренних разногласий. К тому же в 132 г. началось восстание Бар-Кохбы, которое еще острее обозначило разрыв между иудеями и христианами. И к этому моменту империя уже стала резко нетерпимой к христианам, предавая их смерти только за принадлежность к новой вере.

Итак, наша книга охватывает период примерно с 30 по 130 г., первое столетие существования христианства. Но любые временные рамки, конечно, условны. В огромной Римской империи никакие перемены не происходили резко и повсеместно, особенно с учетом медлительности тогдашних средств связи. Очевидно, что разные взгляды и практики существовали параллельно, а развитие могло идти одновременно в разных направлениях. Но едва ли нас устроит утверждение, что раннее христианство было слишком разнообразным, чтобы его описать. Нам важно понять, какие процессы могли происходить и насколько уверенно мы можем о них судить, а для этого прежде всего нужно определить, откуда можно о них узнать.

Во всяком случае, нам стоит сразу признать, что торжествующее христианство вселенских соборов, которое мы видим в IV в. и далее и которое для простоты удобно называть никейским (по месту проведения Первого Вселенского собора 325 г., когда христианство уже становилось религией Римской империи), возникло далеко не сразу и в первые десятилетия и даже столетия христианской истории существовали и другие течения и направления. О них мы знаем гораздо меньше, потому что свидетельства о них сохранялись плохо и дошли в основном со слов их оппонентов, которые вряд ли описывали их беспристрастно. Но именно поэтому нам так важно понять, какими они могли быть.

Если постараться выделить самые главные вопросы, на которые первые христиане отвечали принципиально по-разному, они будут группироваться вокруг четырех основных тем: христология, спасение, отношение к Моисееву закону и экклесиология.

1. Христология. Если нам нужен четкий критерий, отделяющий христиан от всех остальных людей, то самым лучшим будет этот: христиане признают, что Иисус из Назарета есть Христос (Мессия, Помазанник), и верят в его уникальную роль в спасении человечества. Но что именно понималось тогда под его мессианским достоинством? Исследователи нередко говорят о «высокой» и «низкой» христологиях: согласно первой, Христос есть предвечно существующий Бог (как это и принято в никейской ортодоксии), согласно второй – он человек, через которого действует Бог. Об этом мы подробнее поговорим в разделе 3.6.

Впрочем, дело не сводится к двум полярным позициям, потому что каждая из них только вызывает дальнейшие вопросы. Если Иисус – Бог, то каковы его отношения с Отцом? Если он всего лишь человек, то каким образом Бог действует через него – посылает его как пророка или вселяется в него, и если второе, то каким именно образом и в какой момент (зачатия, рождения, выхода на проповедь) и как выглядит это соединение?

Кроме того, у нас есть один достаточно древний текст, Евангелие от Фомы (к нему мы вернемся в разделе 2.7), где собраны изречения Иисуса, но при этом Иисус ни разу не назван Христом или Спасителем. Это еще не дает повода утверждать, будто автор этого Евангелия (а значит, и община, к которой он принадлежал) не называл так Иисуса, но оставляет место и для такой гипотезы.

2. Спасение. Но, пожалуй, еще более важный вопрос – о том, что, собственно, сделал Иисус для человечества. Мы знаем, как на этот вопрос отвечают современные катехизисы (основываясь прежде всего на богословии Павла), но в древности существовали и иные модели, и ключевой вопрос здесь – происхождение зла в нашем мире и, соответственно, основной способ его преодоления. Для ортодоксии его причиной стало грехопадение человека, но это явно не единственный возможный ответ. Для гностиков ответ в том, что мир изначально сотворен дурным, поэтому освободиться от зла можно лишь в той мере, в которой ты освобождаешься от этого мира.

3. Закон. Христианство так или иначе связано с религией ВЗ, или иудаизмом (как именно связано – на этот вопрос разные направления ответят по-разному, и об этом мы еще будем много говорить)[13]. Суть иудаизма – прежде всего в соблюдении Моисеева закона как главного содержания Завета, заключенного Богом с народом Израиля. Насколько обязательно или хотя бы желательно его соблюдение для христиан? Здесь возможен целый спектр ответов – от безусловного исполнения всех его требований до полного отвержения, возможно и много позиций посредине – например, отказаться от ритуальной стороны Закона, но сохранять его основные этические принципы.

4. Экклезиология. Как устроена церковь, кто обладает в ней авторитетом, каким образом этот авторитет поддерживается, существует ли в общинах «вертикаль власти» и насколько она жесткая? Как верующие становятся членами церкви и как утрачивают этот статус? В частности, если верующий согрешает, перестает ли он быть членом церкви?

Существует и много других достаточно важных вопросов, которые при этом не играли такой же решающей роли и обсуждались намного реже – например, эсхатология, т. е. учение о конце света. Так, в Книге Откровения мы встречаем яркие образы и сложные сюжеты, которые могут пониматься по-разному – например, тысячелетнее царство Христа на земле, что можно понимать буквально или иносказательно. Но поскольку эти повествования отнесены к неопределенному будущему, они не слишком сильно влияли на жизнь здесь и сейчас, тем более что все христиане были единодушны в ожидании Второго пришествия