Культ красоты: Как общество заставляет женщин изменять свои тела - Анастасия Торопова

Если возвращаться к индийскому классическому танцу, который встроен в многовековую религиозную традицию, катхак изначально развивался как религиозный танец в североиндийских храмах. Танцоры (катхи) рассказывали с помощью жестов, мимики и движений истории из эпосов Рамаяны и Махабхараты, о подвигах богов, духовных учениях и моральных уроках. Катхак в традиционно смысле пронизан идеей бхакти – преданного служения богам. Даже в сольных исполнениях движения остаются священнодействием, формой поклонения божествам. Поэтому интуиция моей учительницы волгоградской студии танца была верной: индийские танцы духовные. Вот только здесь была загвоздка: даже при самом удачном раскладе, если вы, будучи русской, десятилетиями занимались катхаком или любым другим сакральным индийским танцем, изучали религию и культуру, искренне проникались ею, вы никогда не станете индуисткой. А тело не приобретет священный статус. Религия включает не только знания и навыки, но и систему веры, ритуалов, ценностей, мировоззрение, социальную среду. А социальная среда предполагает участие в жизни общины, соблюдение ритуалов и традиций, следование духовной дисциплине, но не в удобной и комфортной вам форме. Для неиндийца можно выучить движения, мантры и даже философию, но невозможно принять индуизм, предполагающий полную социальную и культурную интеграцию в индийскую общину и доступ к традициям, которые передаются по наследству. Вот так выглядит настоящая духовность, всегда интегрирующая индивидуальное тело в коллективные ритмы общины.

Этот пример показывает, что подлинная духовность неотделима от телесного укоренения в культуре. Современная духовность отбросила священное, но оставила тело – чтобы им торговать, украшать его и выдавать это за просветление, так как в дьявольской логике все качественное неизбежно подменяется количеством.

Тело как товар в обществе потребления

Потребительница критикует потребление

Когда я писала диссертацию по философии, посвященной проблеме тела в современной культуре, я была в своей лучшей интеллектуальной форме. Писать диссертацию – значит на протяжении нескольких лет много читать и анализировать, переводить философские статьи, выступать на конференциях, читать лекции и постоянно получать критические замечания от коллег и научного руководителя. Три года я находилась в такой интеллектуальной аскезе, что даже в день рождения проводила семинары по теме диссертации для гостей!

Когда ты занят научной работой, жизненные потребности оказываются минимальными. Я подрабатывала графическим дизайнером, получала больше, чем тратила, и незаметно накопилась существенная для того времени сумма денег.

Представьте себе, что у вас есть свободные деньги, которые можно потратить тремя способами:

• прагматично: на расходы для защиты диссертации (банкет, оплата расходов на жилье/проезд приглашенных оппонентов и так далее);

• романтично: съездить в Париж;

• потребительски: купить лубутены.

Что выберете вы?

Сейчас расскажу, что выбрала я.

Представьте романтику аспиранта. За окном ночь, включенный ноутбук, вы обложены книгами. В ту ночь я писала параграф про общество потребления, о том, как функционирует мода, создавая привлекательные образы. Половину ночи я провела за тем, что философски расписывала механизм общества потребления и почему люди покупают брендовые вещи. Но оставшуюся часть ночи мы с подругой, имеющей внушительную коллекцию лубутенов, зависли на eBay. Мы присматривали мою первую пару, выискивая модель с самым изящным каблуком, выбирая между симпатичной, но слишком человеческой Pigalle (8,5 см) и экстремально негуманной, но роскошной So Kate (12 см).

В то время у меня не было люксовой обуви, цена лубутенов воспринималась не просто высокой, а космической! И все равно я решилась на покупку и выбрала черные кожаные лодочки модели So Kate с 12-сантиметровым каблуком. Забегая вперед, скажу, что до сих пор так и не научилась в них элегантно ходить. После покупки целый месяц я экономила на еде и много гуляла пешком, чтобы не тратиться на бензин. Жалею ли я о покупке? Напротив. Я до сих пор считаю ее одной из лучших в моей жизни. Чтобы понять, почему это так, давайте разберемся, что такое общество потребления? Как оно влияет на наши представления о теле?

Общество дефицита и общество достатка

Каждый разумный человек понимает, что покупка новых вещей не является ключом к счастью и успеху. Не является секретом и то, что тонны отходов и выбросы вредных веществ, возникающих при производстве товаров, загрязняют природу, угрожают нашему здоровью, вызывая экологические проблемы. Люди не идиоты. Они информированы, но все равно продолжают потреблять. Этические призывы неэффективны: жанр проповеди, обличающий общество потребления, не проясняет важный вопрос, почему люди, вопреки здравому смыслу, тратят много денег на вещи – до безумия дорогие, нерациональные и зачастую нефункциональные?

С точки зрения формальной логики это явное противоречие, но здесь работает логика иного порядка, логика желания. Наша жизнь раздвоена: на рациональном уровне мы живем в мире осознанности, установленных правил, этических предписаний и запретов, здесь мы думаем и поступаем разумно. Но под этим уровнем здравомыслия скрывается другой, где бурлят бессознательные подводные течения смутных желаний, тревог, страхов, аффектов и иррациональных страстей. И поэтому само по себе моральное осуждение потребления, к сожалению, бесполезно, так как оно апеллирует к разумному этажу психики, но в данном случае нужно обратить внимание на этаж ниже.

Рассмотрим понятие «потребление», которое само по себе нейтрально по смыслу. На протяжении своей истории человечество всегда потребляет продукты для удовлетворения жизненных потребностей: сюда относятся еда, напитки, одежда, энергоресурсы. Все это необходимо для выживания. Но в современной философии неслучайно появляется понятие «общество потребления», которое фиксирует совершенно уникальную ситуацию в истории, сложившуюся в развитых странах со второй половины XX века[118]. И вы, и я – мы все живем в этой новой ситуации. В обычном современном гипермаркете сложно сосчитать количество представленных видов молока – от коровьего до альтернативного, в хлебобулочном отделе хлеба слишком много, чтобы рационально выбрать самый подходящий среди десятков видов белого, темного, обычного и бездрожжевого, с глютеном и без. Выбрать рационально можно среди двух-трех вещей, а далее включается иная логика. Отличие общества потребления от общества дефицита очевидно, когда сталкиваются представители этих миров. Недавно моя подруга, которая много лет живет в Индии и путешествует по аутентичным традиционным деревушкам, приехала в Москву погостить, и мы поехали в торговый центр. Прогуливаясь по гигантскому фудкорту, она попросила за нее что-нибудь заказать, сославшись на то, что не может сделать выбор:

– Когда я иду за едой в глухой индийской деревне, меня не спрашивают, какое я молоко предпочитаю – обычное или альтернативное, лактозное или безлактозное, с каким процентом жирности. Я спрашиваю у продавщицы: «Что у вас есть?», и, если есть молоко, это означает, что вечером я ужинаю молоком.

Невозможность выбора в ситуации изобилия

Попробуйте проанализировать – как лично вы выбираете одежду? Вы предпочитаете индивидуальный пошив, торговые центры, местные рынки, секонд-хенды, маркетплейсы, шопинг за рубежом? А как вы выбираете, к примеру, зубную пасту среди сотен наименований – советуетесь ли вы со стоматологом, ищете отзывы в интернете, экспериментируете, пробуя разные, или берете самую дешевую по акции, со смешным названием или экзотичным вкусом? Критериев множество. А ведь еще нужно