Путеводитель по местам силы и параллельным пространствам - Евгений Александрович Файдыш

Другой символ Меркурия — кролик, казалось бы, мало соответствует его архетипу. Однако он встречается в самых разных не связанных между собой традициях, даже в сибирском шаманизме. Все это говорит о его архетипическом, не случайном характере. И действительно, в своем аспекте, связанном с водой жизни aqua vitae, он символизирует либидо, сексуальную силу, энергию, плодовитость. А кролик во многих культурах воспринимается как символ сексуальной неутомимости, плодовитости. Это общее качество, по-видимому, и сделало его одним из олицетворений Меркурия.

Как такие ассоциативные связи описываются в семантическом пространстве, показано на рис. 43. Каждый из архетипических образов (Меркурий, кролик, буревестник и т. д.) проецируются на множество архетипических качеств. Причем каждая «проекция» задается функциями распределения, описывающими, как сильно то или иное качество представлено в соответствующем архетипе. В принципе эти функции задаются на всем многомерном семантическом пространстве, но реально рассматриваются только те части, где их значения достаточно велики. Соответственно, там, где возникают пересечения функций распределения разных архетипов, особенно имеющих достаточно большие значения, появляются ассоциативные связи типа: архетип — его символ.

Интересно, что такая архетипическая символика проявляется даже в художественных произведениях. Например, в книге Льюиса Кэрролла «Алиса в стране чудес» проводником и спутником Алисы является белый кролик. Вспомним, что в одном из своих аспектов Меркурий выступает в качестве посредника, проводника между материальным миром и тонкоматериальной реальностью.

Образ Меркурия символизирует еще одно характерное качество архетипа — одновременное присутствие темного и светлого начала. В каком аспекте проявится архетип, зависит от ситуации, конкретного контекста. Поэтому в разных культурах один тот же архетип может выступать в диаметрально противоположных качествах.

Архетип змея

Например, в современной Европе змей (дракон) предстает как символ зла, демонических сил (в Библейской традиции — Сатаны). В странах Востока этот же архетип воспринимается двояко, кроме негативного, с ним связывается и мощный позитивный аспект. В Индии это Кундалини — мощнейшая творческая энергия, дремлющая в человеке. В Китае, Японии дракон — символ защиты, созидательной мощи, творческого потока энергии, пронизывающего пространство-время (линии дракона). В тибетской культуре, особенно добуддистской (Бон) змеи — очень важный символ, в основном с позитивным значением (наги).

Нумерологическая символика

Похожая картина и с числовой, нумерологической символикой. В христианской традиции негативное значение связывается с числом 13 и 666 (число зверя), а на Востоке эти числа не ассоциируются с чем-то негативным. В то же время для Японца число 4 олицетворяет смерть, 9 — мучение, а числа 3, 5, 7 считаются счастливыми. Правда, в числе 4 можно проследить общее с европейской символикой. Это нумерологический эквивалент креста, распятия — символа мученической смерти, сумма цифр 13 так же дает 4.

Можно сказать, что культуральный контекст, конкретная ситуация выступают как своеобразный фильтр, вырезающий в функции распределения архетипа ту или иную часть. На рис. 44 это иллюстрируется архетипом дракона и его двумя «профильтрованными» проекциями: в европейскую культуру (олицетворение зла, сил хаоса) и в китайскую традицию (символизирует также и творческую созидательную энергию, если находится под контролем).

Трансформация

Знание всего разнообразия значений архетипа позволяет трансформировать его негативный аспект в позитивный. Так, человек европейской культуры, увидев во сне змею, может зафиксироваться на ней как на негативном, зловещем символе. Подавленный страх усилит концентрацию внимания на отрицательном аспекте архетипа и сможет проявить его в реальности. Человек же, знакомый с восточной традицией или с европейской эзотерикой и мистицизмом, концентрируя внимание на положительном аспекте архетипа, сможет сделать реальным именно его (в данном случае возможно восприятие змеи как символа скрытой мудрости, огромной энергии бессознательного, нуждающейся в контроле). То же самое остается справедливым и для архетипических образов, встреченных в тонкоматериальных странствиях.

6.2. Базовые архетипические образы традиций древности

Рассмотрим теперь основные разновидности архетипов и их примеры из различных древних традиций. Сначала остановимся на собственно архетипических объектах. Затем на различных архетипических качествах и свойствах, формах проявления архетипов в нашем мире.

Архетипы сакрального пространства-времени

Архетипы сакрального пространства-времени тесно связаны с космологическими представлениями о возникновении, развитии и исчезновении вселенной. Как правило, они базируются на представлении о циклическом времени, имеющем фрактальную структуру. Иными словами, состоящего из множества более мелких вложенных циклов.

Циклическое время

Классическими примером таких представлений о времени в тантрической традиции Индии могут служить образы 10 Махавидьяс — 10 проявлений энергии женского начала (32). Каждая из них воплощает определенную фазу космического времени и рассматривается не как самостоятельная богиня, а как одно из проявлений Махадеви. Так период расцвета мира связан с богинями Матанги и Камала, покровительствующими изящным искусствам и материальному благополучию. Фаза угасания и гибели — с богинями Чиннамаста и Дхумавати. Последняя соответствует полному разрушению вселенной, абсолютному господству хаоса, энтропии. Она изображается в образе старухи и единственная из десяти Махавидьяс не имеет супруга. Поэтому одно из ее имен вдова. Этим подчеркивается необходимость баланса женского и мужского начала для гармоничного существования мира. При этом время, как правило, ассоциируется с женским аспектом энергии.

Каждая из 10 Махавидьяс имеет иконографическое изображение и соответствующую мандалу. Круг из десяти мандал Махавидьяс изображен на рис. 45 (цв. вкл.). В нижней точке расположена Дхумовати. За ней по часовой стрелке начинается фаза возникновения и развития мира. В высшей точке находится Кали. За ней начинается фаза зрелости и постепенного упадка материального мира. Но одновременно возрастают возможности для духовного роста и трансформации. Поэтому Кали и следующие две богини — Тара и Трипур-Сундари образуют основную триаду, контролирующую важнейшие этапы духовной трансформации. Кали — преодоление страха смерти. Тара — контроль над эмоциональным хаосом, Трипур-Сундари — подъем Кундалини и просветление.

В соответствии с фрактальным принципом 10 Махавидьяс описывают и этапы человеческой жизни, и годовой и суточный цикл.

Другим примером архетипов циклического времени может служить руническая традиция. В ней 24 руны также описывают цикл развития вселенной и фазы отдельной человеческой жизни. Более подробно об этом можно прочесть в конце этой главы.

Пожалуй, наиболее детальное описание архетипов циклического времени можно найти в Китайской книге перемен, где для этого используются 64 гексаграммы. Ну а самое простое представление о циклическом времени базируется на архетипах четырех времен года, четырех первоэлементов, также проецируемых и на основные этапы человеческой жизни. Эта модель, в частности, используется и при построении магического круга.

Космическое яйцо

Архетип возникновения мира тесно связан с образом космического яйца — зародыша, из которого образуется вселенная. В нем женское и мужское начало слиты воедино и дремлют в ожидании следующего цикла развития. В