Диалог с Богом. История противостояния и взаимодействия человечества с Творцом - Джордан Питерсон

и предков. Наши современники, утратившие духовные опоры, сильно рискуют спутать это предупреждение с «предвзятым мнением о хананеях», которое тоже интерпретируется в духе нынешней эпохи. Однако это очень мало говорит о древних израильтянах, и очень много – о тех идеологических лабиринтах, в которых блуждает современный разум.

Мысль о том, что презрение к традициям, родительским и иным, грозит жестокой карой, возвращает нас к «Энума элиш», мифу о первых месопотамских богах, против которых собирает свои ужасные силы дракон хаоса, великая Тиамат. Именно эти первые дети – можно назвать их капризными духами первоочередного инстинкта – беспечно и надменно убивают Апсу, духа населенного порядка, и затем пытаются неблагодарно и неплодотворно жить на его трупе. Это цареубийство, эта паразитическая инверсия общественного устройства, это презрение своенравного потомства Тиамат к жертве, приносимой предками, влекут ужасное наказание. Все ужасы бытия идут на людей войной, принимая облик всех мыслимых демонов и чудовищ. Безусловно, перед нами метафорический эквивалент потопа. Если мы с презрением смотрим на наготу или уязвимость своего отца – мы одновременно искушаем бездну, вечного дракона хаоса, и навлекаем на себя мстительный Божий гнев. Такая неблагодарность опасно близка к смертному греху люциферианской гордыни.

Братья Хама праведно и мудро отказываются присоединиться к насмешкам – напротив, они проявляют должное уважение к традиции, которая только что провела их через катаклизм, и делают это в тот момент, когда уязвимость ее носителя и его склонность к заблуждению стали ясны как день: «Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего» (Быт 9:23). Судить кого-то (и еще хуже, презирать его) лишь за поведение в момент максимальной слабости – это большая ошибка. Каждый человек, живой или мертвый, осужденный таким судом, в конечном итоге будет проклят. Более того, исчезнет благодарность за дары, завещанные предками, без которой немыслим плодотворный дух минувших лет, – а ей на смену придет легкомысленная, совершенно незаслуженная уверенность нарциссов в своей добродетели: «Мы, жители современного мира, выше этого!» Так заявляют осквернители статуй, памятников и, все чаще, великих произведений искусства.

Повторим: это пренебрежение и надменная дерзость равносильны убийству Апсу, совершенному беспечными богами давно исчезнувшей Месопотамии. Ад, о котором повествует древний миф, грозит разверзнуться и после предательства Хама. Его реакция на несовершенство отца – и совершенно иная реакция братьев – определяют их судьбу на долгие времена:

Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его,

и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.

Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему.

Быт 9:24–26

Тот, кто презирает традицию, кичась своей мнимой добродетелью в сравнении с ней, не сможет даже воплотить ее, не то что оказаться лучше. Если ее воплощение необходимо – и если от него зависит успех в настоящем или будущем (а оно необходимо в той степени, в которой традиция выводит на первый план надлежащий дух и позволяет в полной мере адаптироваться к смене обстановки), то неспособность проявить ее приведет к краху. Духовные наследники Хама, неверного сына Ноя, беспечно презревшего мнимую слабость отца, всегда и неизбежно окажутся вторыми – или, что еще хуже, будут слугами и даже рабами тех, кто следует правилам, в частности тем, которые касаются уважения сыновей к отцам. Это не значит, что Сим и Иафет наивны: они понимают, что у отца есть грешная сторона, но все равно выражают уважение. Это близко к способности отделять пшеницу от плевел (см.: Мф 3:12) – и это подобие установления мудрых и ответственных сыновних отношений с духом Отца и с прошлым. Все прошлое нельзя выводить на первый план; взрослеющий сын может в какой-то мере понять отцовские недостатки, – однако фундаментальное почитание необходимо сохранить. Нам всем следует вновь научиться этому в дни лицемерных и гордых извинений за прошлые грехи, реальные и мнимые: «Почитай отца твоего и мать твою… чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх 20:12).

Ной живет долго, следуя этой заповеди, – и долгая жизнь дана ему именно поэтому, хотя о том не говорится явно и, в принципе, такая судьба подобает любому «прославленному человеку»: «И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет; и он умер» (Быт 9:28–29). Ной, как и Авраам, следующий в ряду великих пророков – это пример верной жизни для тех, кто пребывает в духе Божьем, проявленном, в частности, через отца, мудрого в роде своем. Этой модели следуют потомки Сима (такие как Авраам) и Иафета, истинные наследники Сифа, – те, кто приносит верные жертвы и воздает должное почитание людям и Богу: «От них населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих» (Быт 10:5). В различных переводах говорится, что эти потомки стали искусными мореплавателями, – так подчеркивается то, насколько эффективно они смогли приспособиться к новому миру и распространиться в нем: «Потомки их, став мореходами, расселились по разным землям, и знали их по языку, по клану, по народу» (New International Version); «От них были отделены и рассеялись по своим землям народы прибрежных областей, каждый по языку своему, по группам (семьям) своим, по народам своим» (Amplified Bible). В то же время дети Хама считаются «вечно вторыми». Смысл здесь один: в основе модели успеха, свойственной детям Сифа, – верным, смелым, устремленным к высшему, – должно лежать как уважение к традиции и людям, ставшим ее олицетворением, так и к духу или Слову, чье проявление вечно ее порождает.

Вавилонская башня: Бог против тирании и гордыни

Люцифер и инженеры

Первые строители городов, творцы музыкальных инструментов и оружия, о которых упоминает Библия, – искатели технологических решений, – это, что примечательно, дети Каина. Текст говорит об этом прямо, и это верно тематически, поскольку стремление к технологиям, увлекающее их, одновременно заменяет верную этическую цель и представляет собой форму поклонения интеллекту. Они – инженеры, строители и жители вечного Вавилона, города гордых и самонадеянных.

Некоторые из крупнейших зданий, возведенных основателями первых городов, имели форму зиккурата – ступенчатой пирамиды. Зиккураты часто встречались на древнем Ближнем Востоке, но строились и в других местах, особенно в Центральной Америке. Зиккурат достигает неба шаг за шагом – это явно указывает на иерархию. Форму зиккурата