Бог и сатана. Борьба продолжается - Франсуа Брюн

Эти люди, из науки и бизнеса, прекрасно поняли одно: плащаница почти доказывает нам, что Христос воскрес и что само это воскресение свидетельствует о его божественной природе. Их расстроило не столько само чудо, сколько то, что из него почти неизбежно вытекало:

Божество Иисуса.

Не будем обманываться: такая борьба может стать жестокой.

«Углеродники» подвергли кардинала Баллестреро самому настоящему шантажу: если он не принимает их условий, значит, Церковь — против науки, и ей есть что скрывать (325). Условия, однако, были простыми: все, что надо, они сделают сами. Кардинал Баллестреро, сам никогда не веривший в подлинность плащаницы (326), не оказал должного сопротивления, а Луиджи Гонелла, его советник по науке, ничего не смог сделать. «Это был просто антикатолический заговор», «они вели себя, как мафиози», — скажет он позднее, получив возможность свободно высказаться перед прессой. Всю эта историю с датированием образцов подробно рассказали два итальянца, получившие прямой доступ к источникам. Советую почитать и уверяю ― не соскучитесь! Но каковы интриги, какая ложь из уст так называемых «людей науки»! Да, порой слепая страсть заставляет творить ужасные вещи! (327).

ДРЕВНИЕ ИКОНОПИСНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ПРОТИВ УГЛЕВОДОРОДНОГО АНАЛИЗА

Я уже говорил, что пожар, случившийся в Шамбери в 1532 году, серьезно повредил плащаницу и что ее попытались отреставрировать монахини этого города. Но были и другие повреждения. С обеих сторон изображения, на высоте рук имеются четыре небольшие отверстия, причем три из них расположены по длине плащаницы, а четвертое ― под прямым углом к ним, так что все четыре образуют нечто вроде буквы L. Этот рисунок воспроизводится все четыре раза: два раза на фронтальном изображении и два — на дорсальном. В результате мы имеем шестнадцать отверстий на четырех рисунках довольно точной формы.

Эту столь характерную особенность мы обнаруживаем на рукописной миниатюре, которую можно точно датировать 1192–1195 годами. Это так называемый «Венгерский молитвенный кодекс», хранящийся в Национальной библиотеки в городе Будапеште (328). На этой миниатюре изображены две сцены: «положение во гроб» (тело Христа расположено так же, как и на плащанице, т. е. со скрещенными руками) и прибытие женщин к пустой гробнице. Ангел показывает им плащаницу схожего плетения, на которой можно разглядеть четыре отверстия, расположенные в той же самой форме (в виде буквы L).

У нас есть очень правдоподобная гипотеза о том, при каких обстоятельствах венгерский живописец мог узнать об этой особенности. Мы уже говорили, что в 1150 году в Константинополь прибыло венгерское посольство для переговоров о браке между дочерью императора и наследным принцем Венгрии, которому в ту пору было всего два года. Начиная с 1163 года он около десяти лет жил в этом городе, и, вероятно, именно тогда кто-то из членов посольства смог подметить столь характерную особенность плащаницы (329).

Судя по фотографиям, сделанным в 1978 году, эти отверстия соответствуют не столько прожженным местам, сколько пятнам крови. Этим, конечно же, объясняется и тот факт, что на многочисленных копиях эти знаки воспроизводились ярко-красным цветом (в Лиссабоне, Гвадалупе, Алькое, Наваретте, Риме и бельгийском Льере). Копия из Льера достоверно датируется 1516 годом, но надо сказать, что она воссоздает более древнее произведение, принадлежавшее кисти Альбрехта Дюрера или Бернарта ван Орлея и, к сожалению, утраченное. Копия сделана с помощью трафарета, а это значит, что можно говорить о серийном производстве в мастерской. Для нас, однако, важнее упомянутый «молитвенный кодекс», потому что он гораздо древнее датировок, полученных с помощью радиоуглеродного анализа (330).

Состояние научных исследований

ИЗУЧЕНИЕ ПОЛОТНА

Итак, речь идет о сотканном льняном полотне. Тип тканья — так называемый саржевый 3/1, где в числителе — количество основных перекрытий, а в знаменателе — количество уточных перекрытий, в результате чего на поверхности образуется диагональный узор из рубчиков, т. е. шевронный рисунок. Так ткали в Египте уже приблизительно с 3400 года н. э., но в основном ― циновки с довольно грубыми нитями (331). У нас до сегодняшнего дня нет примеров того, чтобы такой способ тканья применялся к льняной ткани: речь всегда идет о шерсти или шелке, а тот вид ткани, который являет собой плащаница до сих пор остается совершенно уникальным (332).

Пьетро Верчелли показал, что техника станка, на котором ткалась плащаница, находилась в зачаточном состоянии, но анализ ткани, деланный под микроскопом, не обнаружил никаких следов шерсти. Еврейский закон (333) не позволял использовать на одном и том же станке материалы растительного и животного происхождения. Если же мы попытаемся объяснить отсутствие следов шерсти на станке, не ссылаясь на этот запрет, тогда нам придется признать, что станок, использовавшийся для тканья плащаницы, прежде никогда в работе не был, однако такое объяснение несостоятельно, потому что на той же плащанице обнаружили следы хлопка (причем даже можно назвать его вид: речь идет о так называемом Gossypium Hebraceum, который выращивался именно на Среднем Востоке (334). Известно, что в этом регионе хлопок использовали уже в VII веке до н. э. В Европе хлопчатник не рос, и согласно Морису Пийе, одному из лучших специалистов в области древних тканей, почти наверняка известно, что такое полотно ткали именно на Среднем Востоке, точнее в Сидоне.

Недавние исследования выявили еще одну интересную особенность: размеры плащаницы точно соответствуют восьми еврейским локтям на два локтя, что вполне понятно, если предположить, что речь идет о куске, сотканном в ту пору в Палестине.

В 1978 году плащаницу поместили в вакуум, чтобы высосать из нее пыль, копившуюся веками. В льняных волокнах было обнаружено значительное количество соли, и это объясняется распространенным по всему Востоку обычаем (пошедшим от египтян) посыпать тела умерших крупинками ароматизированной соли, а также сыпать соль на саван, куда их клали. Для своих мертвецов евреи привозили рафинированную соль из Египта (ее добывали в озерах долины Вади-Натрун), которую египтяне использовали для мумий. Вполне вероятно, что соль на плащанице — того же происхождения (336).

Известно, что плащаница пострадала от пожара 1532 года, устроенного протестантами в Шамбери. Монахини-клариссинки, находившиеся в этом городе, наложили заплаты на прожженные места и укрепили плащаницу, сделав подкладку из голландского полотна. Во время реставрационных работ 2002 года было удалено некоторое количество «пылевидных материалов», находившихся между подкладкой и упомянутыми заплатами. Были также удалены складки, образовавшиеся на полотне за все то время, когда плащаницу сворачивали после очередной ее демонстрации (337).

И, наконец, последняя интересная новость: 29 марта 2002 года «Daily Telegraph» сообщила, что израильский археолог Шимон Гиб-сон обнаружил в Иерусалиме гробницу