53 самых живучих мифа атеизма о христианстве - Александр Монович Станкевичюс

икон и пр. Все это приводило к тому, что иконоборческие настроения переходили из области теологической полемики в область реальных действий. Так, в 596 г. епископ Массилийский Серен, узнав, что его паства боготворит иконы, приказал вынести из храмов все образа и разбить их. Когда об этом случае стало известно папе Григорию I, он написал письмо епископу Серену, которое стало на многие века программным документом для отношения Католической Церкви к живописи и сыграло решающую роль в развитии изобразительного искусства:

«…Мне сообщили, что ты, воспламенившись неразумной ревностью, разбил иконы святых, чтобы им не поклонялись. За то, что ты запрещал поклоняться им, мы всецело хвалим тебя, а за то, что ты разбил их, осуждаем […] Ибо одно дело — поклоняться картине, а другое — через картину научиться истории того, чему должно поклоняться. Ведь, что умеющие читать черпают из Писания, то дает картина рассматривающим ее простецам, потому что благодаря ей, даже неграмотные видят, чему они должны следовать, и в ней читают те, кто не знает грамоты […] Иконы были созданы для наставления простого народа, чтобы неграмотные, рассматривая саму историю, учились тому, как должно поступать […]» Litterarum tuarum primordia (Lib. XI, ер. 13: ad Serenum Massiliensemepiscopum) [Задворный В. Л. Сочинения римских понтификов I–IX веков. М.: Изд-во францисканцев, 2011. C. 228].

Уже во времена иконоборчества папа римский Григорий II показывает различие между почитанием и поклонением иконам:

Ты говоришь, что мы поклоняемся камням, и стенам, и доскам. Это не так, как ты говоришь, о, император, но [с их помощью] мы хотим пробудить память нашу, чтобы немощный, неопытный и грубый разум наш восстал и вознесся ввысь с помощью тех, которых сии суть имена, и сии звания, и которых сии суть изображения. Litteras vestrae (Ер. 12: ad Leonem Isaurum imperatorem) [Задворный В. Л. Сочинения римских понтификов I–IX веков. М.: Изд-во францисканцев, 2011. C. 230].

Он же объясняет назначение икон:

…Когда мы входим в храм святого князя апостолов Петра и созерцаем нарисованное его изображение, то поражает нас сокрушение и, подобно небу, источающему дождь, льются наши слезы. Христос возвращал зрение слепым, а ты тех, которых видели правильно, ослепил […] Да и кто не будет с нами сокрушаться и не восплачет, взирая на сосуды омовения, и на священников, вокруг стоящих, и на Тайную вечерю, и на исцеление слепых, и на воскрешение Лазаря, и на исцеление прокаженного и расслабленного? […] Кто не будет сокрушаться и не прольет слез, взирая на изображение Авраама, и на меч, грозно занесенный над шеей сына, и на все страдания Господа? [Задворный В. Л. Сочинения римских понтификов I–IX веков. М.: Изд-во францисканцев, 2011. С. 230].

В. Задворный пишет:

Павел I отправлял послов к имп. Константину V Копрониму с посланиями, призывая его вернуться к традиции святых Отцов, к восстановлению и утверждению, как было прежде, почитания священных изображений Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа и Его святой Родительницы, и блаженных апостолов, и всех святых пророков, мучеников и исповедников (Anastasius Biliothecarius. Historia de vitis pontif’tcum Romanorum XCV) [Задворный В. Л. Сочинения римских понтификов I–IX веков. М.: Изд-во францисканцев, 2011. C. 231–232].

Папа римский Адриан I писал, упоминая о наличии у древних иудеев изображений:

Если мы верим, что, взирая на медного змея, израильский народ избавился от постигшего его бедствия, то станем ли сомневаться, что спасемся и мы, взирая на изображения Христа Господа нашего и святых […]. Разве херувимы и шестикрылые животные, располагавшиеся вокруг жертвенника, не были изображениями ангелов, творением рук человеческих? И почему они не отринуты? Deus, qui dixit (Ер. 56: ad Constantinum et Irenam)

Вот […] изображения святых от самых начатков веры нашей были у всех христиан, и в храмах священные иконы и изображения святых доселе есть, чтобы язычники, видя изображения, иллюстрирующие священную историю, о которой повествуется в Писании […], обращались к истинному свету христианства и почитанию любви Божией, как и выдающийся отец, и славный проповедник блаженный Григорий, некогда восседавший на сем апостольском престоле, сказал, чтобы те, кто не знает грамоты, хотя бы через рассматривание росписей на стенах усваивали то, о чем не могут прочесть в книгах […] [Задворный В. Л. Сочинения римских понтификов I–IX веков. М.: Изд-во францисканцев, 2011. С. 233].

Также об иконах писали святые отцы:

…Итак, должно и нам, вместо народного о них [священных символах] мнения, благопристойно проникнуть внутрь [в самую сущность] священных знаков и не унижать их — ведущих свое начало от божественных форм и являющихся отображениями их, также и видимыми изображениями тайных и сверхъестественных зрелищ… (Дионисий Ареопагит).

…Восстаньте теперь у меня, славные живописцы отменных подвижнических деяний, и умаленное изображение вождя сделайте великим при помощи вашего искусства. Победителя, очень неясно нарисованного мною, осветите красками вашей мудрости. Да отступлю — побежденный вами в деле рисования подвигов мученика! Да радуюсь, уступая сегодня таковой победе, одержанной вашей силою! Да увижу тщательнее рисуемую вами борьбу руки с огнем! Да увижу борца, яснее нарисованного на вашей картине! Да восплачут демоны [уже] и теперь, поражаемые изображенными вами подвигами мученика! Да будет снова им показываема горящая и побеждающая рука! Да будет начертываем на доске и Подвигоположник в состязаниях — Христос, Которому слава во веки веков. Аминь (Василий Великий).

…Божественная красота проявляется не в каком-либо наружном виде и не в прелести внешнего образа, обуславливаемой каким-либо изяществом красок, но усматривается в неизреченном блаженстве сообразно с добродетелью. Однако ж, человеческие формы живописцы почти переносят на картины при посредстве некоторых красок, накладывая на копию соответственные и приличные краски, чтобы красота первообраза была точно перенесена на подобие… (Григорий Нисский).

Таким образом, думаю достаточно сказано о назначении икон: не для поклонения (что осуждается), но для назидания и почитания.

Приложение 1: Полезные библейские цитаты для дискуссий

Библейские пророческие цитаты о Христе

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я