53 самых живучих мифа атеизма о христианстве - Александр Монович Станкевичюс

6. Материя обладает некоторой свободой, страдания и паразитизм в природе вовсе не обязательны и неизбежны.

Миф 52: О титуле «Сын Божий»

Мусульмане и атеисты, опираясь на работы некоторых левых библеистов, утверждают, что титул Сын Божий по отношению к Иисусу Христу не означал ничего больше, чем ветхозаветный смысл. Как аргумент, говорится, что «Сын Божий» часто упоминается в Ветхом Завете по отношению к евреям как народу, к царям и пророкам. Аналогично и титул «Христос», т. е. Помазанник, также встречается в Ветхом Завете. Но здесь важно понимать, в каком контексте и как использовался титул «Сын Божий». В Новом Завете он применяется в исключительном смысле к Иисусу, так, как не применяется нигде в Ветхом Завете.

Сравним упоминания этого титула в Ветхом Завете:

Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живаго» (Ос.1:10).

…тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал (Быт.6:2).

И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана (Иов.1:6).

…при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов.38:7)

И приведем несколько примеров из Нового Завета:

Сразу после омовения Иисус вышел из воды, и вдруг раскрылись перед Ним небеса, и Он увидел, как Божий Дух, словно голубь, спускается и приближается к Нему.

И голос с неба сказал: «Это Мой любимый Сын, в Нем Моя отрада» (Мф.3:16, 17).

Когда он говорил, вдруг явилось сияющее облако и накрыло их своей тенью. И раздался из облака голос: «Это Мой любимый Сын, Моя отрада! Его слушайте!» (Мф.17:5)

И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий.

Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным (Мк.3:11, 12).

К кому еще в Библии применялись слова «Это Мой любимый Сын»? В чем была тайна, которую раскрывали духи нечистые, при условии, что этот титул распространяется на каждого еврея, в чем смысл их преклонения?

Особенно интересно здесь выглядит эпизод с признанием Петра:

Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?

Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф.16:15–17).

По этому поводу в «Толковой Библии» Лопухина читаем:

Феофилакт замечает, что «Петр не сказал: „Ты Христос, Сын (υἱός) Божий“, т. е. без члена ὁ, но с членом — истинный ὁ υἱός, т. е. Он Сам, Единый и единственный, Сын не по благодати, но из самого существа Отчего рожденный, ибо христами (χριστοί) были многие: все ветхозаветные цари и священники, истинный Христос же (ὁ χριστός) — один». Поставление в греческом члена пред словом «Христос» почти равнялось тому, что это слово превращалось в собственное имя Христа, каким оно и сделалось в первоначальной церкви. Все другие христы были, таким образом, только нарицательные. Один Спаситель был, собственно, и истинно Христос. Таков смысл исповедания Петра.

Также в пособии для переводчиков Библии библеистов Баркли Ньюмана и Филипа Стайна читаем:

Сын Бога Живого — титул, встречающийся в НЗ только в этом месте. В ст. 3.17 «голос с неба» говорит об Иисусе: «Это Сын Мой Возлюбленный»; в ст. 14.33 ученики говорят Иисусу: «Воистину Ты Сын Божий». Но полная формула в том виде, в каком она дана здесь, нигде более в НЗ не встречается. В Ветхом Завете и вообще иудаизме титул «Сын Божий» употребляется довольно часто по отношению к человеку, которого Бог избрал действовать от Его имени и на благо Его народа. Однако в НЗ этот же термин определенно указывает на божественное происхождение и божественную природу Иисуса. См. также комментарии к словам «Сын Божий» в ст. 14.33. Эпитет «живой» в применении к Богу означает, что Бог Сам обладает жизнью и является источником всякой жизни. Определение Иисуса как «Сына Бога Живого» предполагает, что Иисус уникальным образом соучаствует в этой жизни, что Он и Сам имеет власть наделять жизнью других [Ньюман Б., Стайн Ф. Комментарии к Евангелию от Матфея: Пособие для переводчиков Священного Писания. М.: РБО, 1998].

Что касается возражения, что здесь Петр просто говорит о том, что Иисус — Помазанник, Мессия, то следует понимать, что образ Мессии ко времени Иисуса превратился из просто божьего орудия в эсхатологическую фигуру божественного происхождения. Этот «новый» образ основывался на словах пророков, например:

Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это (Ис.9:6, 7).

Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле.

Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот, имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!» (Иер.23:5, 6).

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих.5:2).

Миф 53: О том, что христиане поклоняются иконам, что есть идолопоклонничество

Христиане не поклоняются иконам, так как поклонение достойно одному только Богу. Иконы же исполняют функцию живого Евангелия, образов, понятных простым людям.

Именно такое понимание икон имеет древнюю традицию в христианстве, существовавшую задолго до иконоборчества византийских императоров. В то же время уже с древних времен известны случаи злоупотребления и впадения в поклонение самим иконам, что было вызвано суеверностью и маловерием паствы. В. Задворный в книге «Сочинения римских понтификов эпохи поздней Античности и раннего Средневековья» упоминает такой случай:

В то же время почитание икон достаточно скоро дало повод для возникновения новых народных суеверий и даже подчас соединялось с магической практикой. Считалось, что украшение домов иконами является необходимым условием спасения души; состоятельные люди украшали свою одежду изображениями святых, священники добавляли в чашу во время литургии краску с