53 самых живучих мифа атеизма о христианстве - Александр Монович Станкевичюс

не спонтанное событие, не вписывающееся в эпоху. Это отнюдь не акция по захвату богатств или желание папы римского избавить Европу от переизбытка вооруженных и горячих потомков варваров. Напротив, это событие совершенно естественно вписывается в общий вид эпохи: войны христианского мира с магометанским не на жизнь, а на смерть, на кону вопрос не столько возвращения утраченных земель, сколько выживания. И аргументы, что, якобы, магометане уже давно пребывали в некотором упадке и забыли о своих планах по завоеванию Европы, не состоятельны: преемница Халифата, Османская империя, продолжает дело предшественника и доходит до ворот Вены. Если уж османы не забыли о своих претензиях в XIV веке, то уж подавно они об этом не забыли в XI веке.

Византия действительно была освобождена от давления магометан и получила обратно свои малоазийские города, а западные христиане смогли вернуть христианству Иерусалим, Палестину и частично Сирию, основав там весьма жизнеспособные и экономически процветающие государства. Надо сказать, что крестовые походы были не первым опытом взаимодействия Византии с Западом в целях противостояния магометанам. В X в. византийские императоры делали попытки объединиться с германскими, чтобы изгнать арабов из Италии, но это были неудачные попытки. Так что и само обращение Алексея I тоже не является событием, выходящим из ряда вон.

Существуют объективные доказательства того, что в государствах крестоносных мусульмане жили лучше, чем в своих собственных странах. Об этом пишут мусульманские авторы той эпохи. Так, ибн Джубайр писал:

Мы двинулись из Тибнина по пороге, вдоль которой тянулись фермы, где живут мусульмане, пребывающие в великом благополучии под франками, — да сохранит нас Аллах от подобного искушения… Мусульмане являются владельцами своих домов и управляют собой, как сами разумеют… Сердца многих мусульман исполняются соблазна осесть там (во франкских землях), когда ОНИ видят положение своих собратьев в областях, управляемых мусульманами, ибо состояние тех весьма далеко от процветающего. К несчастью для мусульман, в странах, где правят их единоверцы, они всегда жалуются на несправедливость своих владык, но зато хвалят поведение франков, правосудием которых могут только гордиться [Ибн Джубайр. Путешествие. URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Jubeir/frametext6.htm].

Усама ибн Мункыз писал о жизни в государствах крестоносцев:

У франков нет никакого самолюбия и ревности. Бывает, что франк идет со своей женой по улице; его встречает другой человек, берет его жену за руку, отходит с ней в сторону и начинает разговаривать, а муж стоит в сторонке и ждет, пока она кончит разговор. Если же разговор затянется, муж оставляет ее с собеседником и уходит.

Посмотрите на это великое противоречие: у них нет ревности, ни самолюбия, но они отличаются великой доблестью, а разве доблесть не происходит от самолюбия и боязни бесславия?

Однажды я вошел туда, произнес: «Аллах велик» и начал молиться. Один франк ворвался ко мне, схватил меня, повернул лицом к востоку и крикнул: «Молись так!» К нему бросилось несколько человек храмовников и оттащили его от меня, и я снова вернулся к молитве. Однако этот самый франк ускользнул от храмовников и снова бросился на меня. Он повернул меня лицом к востоку и крикнул: «Так молись!» Храмовники опять вбежали в мечеть и оттащили франка. Они извинились передо мной и сказали: «Это чужестранец, он приехал на этих днях из франкских земель и никогда не видал, чтобы кто-нибудь молился иначе, как на восток». — «Хватит уже мне молиться», — ответил я и вышел из мечети. Меня очень удивило выражение лица этого дьявола, его дрожь и то, что с ним сделалось, когда он увидел молящегося по направлению к югу [Ибн Мункыз У. Книга Назидания. URL: http://www.vostlit.info/Texts/rusll/Usama_Munkyz/wed.phtml?id=1569].

Усама, отнюдь не дружелюбно настроенный по отношению к франкам, хвалит справедливость их правосудия, каковую он испытал на себе — суд в его тяжбе с католиком принял сторону Усамы, а не своего единоверца. Отмечает арабский поэт и то, что христиане (в данном случае тамплиеры) дали ему возможность молиться Аллаху в своей собственной часовне. Вообще, исламские авторы подчеркивают, что в вопросах религиозной обрядности завоеватели были довольно веротерпимы: достаточно сказать, что в цитадели крестоносцев — Акре — было две мечети [Доманин А. Крестовые походы. Под сенью креста. М.: Центрполиграф, 2003. Гл. 15: Жизнь и быт «Христовых воинов»].

О благополучной и терпимой обстановке в государствах крестоносцев свидетельствует и западный автор Фульхерий Шартрский:

Люди с Запада, мы превратились в жителей Востока. Вчерашний итальянец или француз стал галилеянином или палестинцем. Житель Реймса или Шартра теперь обратился в сирийца или антиохийца. Мы позабыли свою родную страну. Здесь же один владеет домом и слугами с такой уверенностью, как будто это его наследственное право с незапамятных времен. Другой берет в жены сирийку, армянку или даже крещеную сарацинку. Третий живет в семье местных. Мы все говорим на нескольких языках этой земли [Доманин А. Крестовые походы. Под сенью креста. М.: Центрполиграф, 2003. Гл. 15: Жизнь и быт «Христовых воинов»].

Исходя из всего этого, сложно назвать крестовые походы каким-то ужасным завоевательным предприятием. Мало того, что это было возвращение земель и самозащита, так и в государствах, создаваемых на возвращенных территориях, иудеи и мусульмане жили даже лучше, чем в эмиратах вокруг.

Миф 50: Об окончательно установленной поддельности Туринской Плащаницы

Напишу несколько мыслей по этому поводу:

1. Хотя сообщения непосредственно о Плащанице доходят до нас не ранее XIV в., есть основания рассматривать в Мандилионе Плащаницу, т. е. Мандилион — это и есть Плащаница, сложенная так, что был виден только лик. В этом случае можно проследить сообщения о Плащанице вплоть до VI в., а, учитывая предания и легенды — до I в.

2. Хотя радиоуглеродный анализ (РА) является самым серьезным аргументом для противников подлинности Плащаницы, существует множество трудностей, которые заставляют усомнится в точности РА. Сама датировка Плащаницы по РА не единогласна: лаборатории Аризоны и Цюриха показали возраст 646 и 676 лет соответственно, а Оксфорд — 750 лет. Кстати, реальные случаи больших расхождений РА с действительностью имеются, и это отнюдь не эксперименты печально известного Кузнецова.

Если мы примем эту датировку верной, придется найти объяснение, каким образом в Средневековье сделали Плащаницу. (Относительно недавно итальянские ученые, спонсируемые обществом атеистов и агностиков, попытались воспроизвести весь процесс изготовления Плащаницы, используя доступные средневековым людям средства. Визуально вышло похоже, но по свойствам есть много различий, т. е. идентичную Плащаницу им сделать не удалось). Лично мне самым серьезным аргументом против средневекового происхождения Плащаницы кажется то, что она сделана отнюдь не по канонам средневекового представления о распятом и умершем Иисусе Христе: отверстия от гвоздей там расположены на