Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

однако в данном вопросе не обойтись и без множества других намеков.[2066] Однако же цель, которую мы поставили перед собой в настоящей главе и ради которой мы неоднократно повторяли свои речения, это [разъяснение того], что слова "Всадник небес" означают "Тот, Кто вращает объемлющую сферу, Кто движет ее Своим могуществом и волей". Подобно этому то, что сказано в конце стиха: "...Кто в величии Своем — на небесах (שחקים)",[2067] означает: "Тот, Кто Своим величием вращает небеса". Применительно к первой из упомянутых сфер, которая, как мы объясняли, называется Аравот, используется выражение, говорящее о רכיבה (верховой езде), а относительно остальных — выражение, говорящее о גאוה (величии, превознесенности). Ибо вследствие суточного движения этой высшей сферы вращаются все небеса — так, как часть движется при движении целого;[2068] это — проявление великого могущества, которое движет всем и которое поэтому именуется גאוה (величие, превознесенность).[2069] Эта идея должна постоянно присутствовать в твоем сознании, [при изучении того,] что будет излагаться в дальнейшем, ибо она представляет собой главнейший аргумент, на основании которого мы узнаем о существовании Божества, — я имею в виду [аргумент] от движения небесной сферы, как мы докажем это в дальнейшем.[2070] Итак, уразумей это.

Глава 71

Знай, что многочисленные сведения относительно истинной сути этих предметов, хранившиеся в нашей общине,[2071] были утеряны за долгие годы из-за власти невежественных народов над нами[2072] и из-за того, что предметы эти не были, как мы объясняли, достоянием всех людей,[2073] — ведь только буквальный смысл Писания доступен всему народу.

Как тебе известно, в древние времена не было записано даже hалахическое предание[2074] — в соответствии с повелением, широко известным в нашем народе: "Слова, которые Я передал тебе изустно, ты не имеешь права передавать письменно".[2075] Это [повеление] в отношении Закона — высочайшая мудрость, ибо оно предотвращало то, что произошло с ним впоследствии[2076] — я имею в виду множественность мнений и разногласия школ, неясности, свойственные оборотам письменной речи, и ошибки, сопутствующие ее [истолкованию], а также возникновение раздоров в народе, который начинает делиться на секты, и появление растерянности по поводу [предписанных] действий.[2077] Но [в те времена] все связанные с этим предметы были отданы в распоряжение Великого Синедриона, как мы разъясняли в наших hалахических сочинениях[2078] и как указывает на это текст Торы.[2079]

И если даже Г°алаху оберегали от закрепления в письменной форме, доступной всем людям, из-за вреда, которым это сопровождается, то уж тем более [нельзя] записывать чего-либо из сих тайн Торы, делая их доступными для людей. Поэтому передавались они [только] от избранных индивидуумов к избранным индивидуумам, как я разъяснял тебе на основании речения: "Не передают тайны Торы никому, кроме мужа совета, умудренного в неслышимом, и т.д.".[2080]

Это и было причиной того, что сии великие принципы[2081] были утрачены нашим народом и не уцелело из них ничего, кроме редких намеков и указаний, встречающихся в Талмуде и мидрашах; они подобны немногочисленным хлебным зернам, окруженным множеством шелухи, так что люди стали заниматься этой шелухой и мнить, что помимо этого нет никакой сердцевины; те же малые крупицы рассуждений, связанных с понятием о единстве [Бога], которые встречаются у некоторых гаонов[2082] или среди караимов,[2083] восприняты ими от мусульманских мутакалимов; это чрезвычайно незначительно в сравнении с тем, что написали мусульмане по этому вопросу.

И случилось так, что первым, кто в исламе вступил на этот путь, была некоторая секта, а именно мутазилиты,[2084] и от них наши единоверцы[2085] восприняли некоторые положения, пойдя по их пути.

Через некоторое время после этого в исламе возникла другая секта, а именно ашариты,[2086] и у них появились новые воззрения; у наших же единоверцев ни одного из оных воззрений не встретишь, но не потому, что они предпочли первую доктрину второй, а потому, что им случилось усвоить первую доктрину, и они приняли ее и сочли чем-то доказанным.

Что же касается жителей Андалузии[2087] из числа принадлежащих нашему народу, то они придерживаются речений философов и склоняются к их воззрениям там, где они не противоречат основоположениям Закона, и ты не найдешь, чтобы они в чем-либо следовали путями мутакалимов.[2088] Поэтому во многих отношениях их подход — в тех немногочисленных вопросах, обсуждение которых можно найти у авторов недавнего времени, — совпадает с нашим подходом, изложенным в настоящем трактате.

И знай следующее: все, что высказывается мусульманами, как мутазилитами, так и ашаритами, представляет собой воззрения, основанные на постулатах, которые заимствованы из писаний греков и сирийцев, пытавшихся оспорить воззрения философов и опровергнуть их речения. Возникновение этого [учения] было вызвано следующей причиной. [Это произошло,] когда христианское сообщество[2089] (а доктрина христиан тебе известна)[2090] включило в себя две упомянутых общины,[2091] в которых были распространены философские воззрения, в среде которых философия и возникла, и когда появились правители, покровительствовавшие религии.[2092]

И когда греческие и сирийские ученые тех поколений увидели, что философские воззрения находятся в глубоком и очевидном противоречии с этими доктринами, среди них возникло упомянутое учение калама. Они начали устанавливать такие постулаты, которые помогали бы им [обосновывать] их верования и оспаривать те воззрения, которые подрывают основы их Закона.

Когда же возникла исламская община и писания философов перешли к ней, вместе с ними перешли к ней и сочинения, написанные в опровержение философских книг. Таким образом они нашли посвященные этому вопросу рассуждения[2093] Иоанна Филопона,[2094] Ибн Ади[2095] и им подобных и ухватились за них, полагая, что тем самым достигли важнейшей цели. Кроме того, они выбрали из воззрений древних философов[2096] то, что они сочли полезным для себя, несмотря на то, что более поздние философы доказали несостоятельность этих [воззрений], таких как [учение] об атомах или о пустоте. Они же решили, что это — общепризнанные положения, постулаты, необходимые всем, кто придерживается Закона.[2097] В дальнейшем калам расширился и [его приверженцы] пали еще ниже, перейдя на иной, странный путь, на который никоим образом не вступали[2098] мутакалимы из среды греков и им подобные, поскольку были близки к философам.[2099]

Затем в исламе появились положения религиозного закона, составляющие исключительную принадлежность его приверженцев,[2100] у которых возникла