Хроника моей жизни - Савва (Тихомиров)

Ha это в ответ Московский первосвятитель сказал:

«Одну мысль, приписанную мне тобою, боголюбезный брат, могу признать действительно моею, – ту мысль, что не для себя желал я найти второго сотрудника моему служению церковному.

Ничего для себя, все для Бога, и для Церкви Его, и для блага чад ее – таково должно быть наше общее правило, хотя никто из нас не может поручиться за исполнение оного, если не призрит милосердно Бог действуяй в нас и еже хотети, и еже деяти о благоволении (Флп. 2, 13).

Если же и позволить бы себе что-нибудь для себя, то мне, находящемуся у предела, которым само слово Божие ограничивает сию временную жизнь или за которым указывает не столько жизнь и деятельность, сколько труд и болезнь (Пс. 89, 10), – мне и ближе сего предела не незнакомому с трудом болезненности, мне, и словом изнемогшим не достигающему до слуха собирающихся в церкви и, может быть, только влекущему, a не подъемлющему и носящему бремя церковных попечений, – время бы искать совершенного от них освобождения, чтобы малые остатки сил и дней обратить единственно к единому на потребу (Лк. 10, 12), которого, если не усвоим себе в данное нам краткое время, поздно будет искать в вечности.

Но наши отцы учили нас, что и добрая, по-видимому, собственная воля не благонадежна и не безопасна, если не будет подчинена вышней всесозидающей и всесохранящей воле, как и Господь поучает: обаче не моя воля, но Твоя, Отче Небесный, да будет (Лк. 22, 42).

И посему, с одной стороны, не позволяя себе собственною мыслию увлекаться с поприща, с другой – страшась, чтобы от моего изнеможения не страдало дело служения Церкви Божией, должен я был, хотя и пользуюсь уже доброю братскою помощию, желать усиления и усугубления сей помощи. И благословен Бог, преклонивший к сему благоволение священной и державной власти.

Господу Богу и Святой Православной Церкви Его, в блaгоговейной преданности, в единодушном общении, как смиренная добровольная жертва, да будут посвящены твои начатки, вместе с моими останками священноначальственной деятельности, и на сию жертву, по молитвам освященного собора, да снидет невидимый огнь Духа истины, оживотворяющий[102] мертвенность нашу, просвещающий тьму нашу».

3-го числа мне присланы были от высокопреосвященного митрополита следующие дары: 1) серебряная панагия с прекрасным на финифти изображением Успения Божией Матери; 2) полное архиерейское облачение белого глазета; 3) малое облачение, то есть малый омофор, епитрахиль, поручи и сулок; и 4) мантия[103].

4-го числа, в воскресенье, я сподобился воспринять в Большом Успенском соборе, при бесчисленном множестве народа, архиерейскую хиротонию.

Это происходило таким образом.

Пред начатием благовеста на Ивановской колокольне к литургии нареченный во епископа архимандрит и с ним два других архимандрита, по назначению митрополита, в мантиях и в особом каждый экипаже должны явиться на Троицкое подворье и оттуда сначала вслед за владыкою, a потом, с известного пункта, вперед его ехать в собор для встречи его высокопреосвященства.

Посреди собора заблаговременно постилается большой ковер с изображением на нем града и одноглавого орла. Град изображается в знак епископства рукополагаемого во граде, a орел – в знамение чистого, правого и высокого богословия.

Собравшиеся в Успенский собор архиереи по облачении восходят на амвон посреди собора, a прочие власти становятся внизу амвона по обе стороны. 3aтем архиерей повелевает протопресвитеру и протодиакону призвать имеющего хиротонисатися. Они же, приняв от всех архиереев благословение, входят в алтарь, и откуда чрез царские врата выводят архимандрита и приводят его до нижнего края орла, где он, остановившись, трижды поклоняется архиереям. Протодиакон же громогласно возглашает: «Приводится боголюбезнейший, избранный и утвержденный хиротонисатися во епископа Богоспасаемого града (такого-то) священноархимандрит (такой-то)».

Первенствующий архиерей говорит:

«Чесо ради пришел еси и от нашея мирности чесого просиши?»

Избранный отвечает:

«Хиротонии архиерейския благодати, преосвященнейшие».

Архиерей вопрошает:

«И како веруеши?»

Избранный велегласно произносит святой Символ «Верую во единого Бога» и проч…

По произнесении сего архиерей, благословляя его, глаголет:

«Благодать Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святого Духа да будет с тобою».

Затем избранный приводится до средины орла, a протодиакон опять провозглашает:

«Приводится Боголюбезнейший» и проч.

Архиерей, обращаясь к избранному, говорит:

«Яви нам еще пространнее, како исповедуеши о свойствах триех ипостасей непостижимого Божества».

Избранный чтет по книге пространное изложение о личных свойствах трех ипостасей Божества.

Архиерей, благословляя рукополагаемого, говорит:

«Благодать Святого Духа да будет с тобою просвещающая, укрепляющая и вразумляющая тя во вся дни жизни твоея».

Избранный приводится до главы орла, a протодиакон повторяет прежнее провозглашение.

Архиерей же глаголет избранному:

«Яви нам еще пространнее, како исповедуеши яже о вочеловечении Сына и Слова Божия и како содержиши каноны святых апостол и предания и установления церковныя?»

Избранный читает положенное в книге о содержащихся в вопросе предметах[104].

По окончании чтения первенствующий архиерей возглашает:

«Благодать Святого Духа, чрез мою мерность‚ пропреводит тя, боголюбезнейшего архимандрита (такого-то), избранного епископа богоспасаемых градов (таких-то, a если посвящается в викария, то богоспасаемого града такого-то)».

Избранный же покланяется архиереям трижды и, подошед, целует их десные руки. Когда же отойдет от амвона, архиерей, знаменуя его рукою крестообразно, глаголет:

«Благодать Пресвятого Духа да будет с тобою».

После сего возглашается многолетие в том же порядке, как было при наречении.

Избираемый отводится в алтарь, a межу тем начинается Божественная литургия.

Во время пения Трисвятого протопресвитер и протодиакон изводят избранного из алтаря южными дверьми и поставляют его пред царскими вратами, a в царских вратах принимают его архиереи и подводят к престолу, пред которым он преклоняет свои колена и на который полагает руки и главу; между тем архиереи, разгнувши Евангелие, письменами полагают на его главу, а первенствующий возглашает:

«Избранием и искусом Боголюбезнейших архиереев и всего освященного собора.

Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи, проручествует тя, Боголюбезнейшаго архимандрита, избраннаго во епископа богоспасаемаго града (или богоспасаемых градов таких-то). Помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа».

И глаголют архиереи: «Господи, помилуй» трижды. A первенствующий творит на главе рукополагаемого три креста с словами: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков».

Все архиереи полагают на главу хиротонисуемого руки, и между тем как первенствующий тайно читает молитву, в которой просит Господа рукополагаемого укрепить, архиерейство его непорочным и святым показать и прочее, второй архиерей тихо читает ектению, a прочие поют «Господи, помилуй»