Творения - Фульгенций Руспийский

Господа, поскольку они созданы Им. Если бы также был создан Святой Дух, в таком порядке хвалы, он был бы поставлен перед ангелами и силами в пророческой речи. Угодно ли тебе, чтобы Дух Святой, о Котором, по твоему мнению, говорится, что Он был сотворен Сыном, остался без Божественной похвалы? и тот, кто, по твоему утверждению, стал выше прочих тварей через Сына, в то время как все хвалят Творца, тот останется неоцененным без похвалы? и не будет ли хвалиться Господь тем, в ком, по твоему легковерию, более похвально находим его Создателя?

В благословениях троих юношей, как я сказал выше, обрати пристальное внимание: в них сначала благословляется Творец всего так, что Ему сказано «Благословен Ты, Господь Бог отцов наших, и достославен и славен во веки веков» (Дан. 3:52). Вот, они трое, как бы из одних уст, не перестают благословлять и хвалить и прославлять Господа. Под Ним авторитет Божественного Писания не позволяет нам понять одного Отца; ибо теми тремя юношами сначала сказано: Благословенно имя славы Твоей, которая свята, и достойна похвалы, и славна во веки веков (Там же); и это святое имя есть не только имя Отца, но и единое природное имя Троицы, что было показано нами выше свидетельством святого Исайи, который упоминает Серафимов, взывающих друг к другу так: Свят, свят, святой Господь Бог Саваоф; вся земля полна славы Его (Ис. 6:3). Но если ты будешь утверждать, что это святое имя не есть одно из Святой Троицы, то остается, хочет кто из вас или нет, приписать это святое имя одному Святому Духу: ибо в Троице Его правильно называют Святым Духом; хотя и Отец, и Сын по правой вере, и Дух, и Святой естественно не отрицаются. Откуда блаженный Апостол, зная, что имя Отца, и Сына, и Святого Духа одно, засвидетельствовал, что верные освящаются в Нем, говоря: «Но вы омылись, но оправдались, но вы освящены именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11). Итак, вспомни, в какое святое имя дается крещение, и ты найдешь, что во имя Отца, и Сына, и Святого Духа всякий оправдывается и освящается: всякий, кто правильно верует в то же имя, омывается единой субстанцией Троицы. Отсюда мы естественно знаем, что есть одно святое имя Отца, и Сына, и Святого Духа, всякий, кто понимает, что дар истинного освящения дается в одном и том же имени. Затем они говорят в благословениях: Блаженны Ты во святом храме славы Твоей, и достойны похвалы и славы во веки веков (Дан. 3:53); а что мы храм не только Отца, но и Святой Троицы, мы уже достаточно показали здесь свидетельством Священного Писания.

Итак, Троица есть один Господь Бог, благословенный и достохвальный и славный во веки веков, Которого истинно благословляют находящиеся в святом храме славы Его, сознающие себя одним храмом Святой Троицы. Тогда сказано теми тремя юношами: Блажен видящий бездну, сидящий на Херувимах, и достоин похвалы и славы во веки веков (Там же, 55). И Отец, и Сын, и Святой Дух видят все так одинаково, как Сама Троица наполняет целое. Ни Сыну, следовательно, ни Духу не отказано в святом видении бездны; потому что Сама Святая Троица объемлет все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое, по образу природного всемогущества: и в Нем видит все ярчайшим видением, потому что полнотой Своего познания знает все. прошлое и настоящее, а также все будущее. Но тогда в благословениях сказано: Ты благословен на престоле Царства Твоего, достоин похвалы и славы во веки веков (Там же, 54), кто же будет настолько обманут, чтобы стремиться отделить Сына или Святого Духа от этого благословения? Это когда блаженный Исаия намекает, что престол Святой Троицы один, говоря: видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном (Ис. 6:1). пред сим Господом Серафимы, взывают друг к другу так: Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф; вся земля полна славы Его. Посему пророк знал единого Господа, сидящего на одном престоле, в таинстве Троицы Он назывался третьим святым, и, что было названо Господом Богом, он услышал по откровению духовной благодати. Вот почему апостольская власть не перестает проповедовать одно Царство и одно престол Отца и Сына. Ибо блаженный Павел, показывая единое Царство Сына и Отца, говорит: Ибо должно понимать, что всякий блудник, или нечистый, или сребролюбивый, служащий идолам, не будет иметь наследия в Царстве Христа и Бога (Еф. 5:5).

Св. Иоанн в Апокалипсисе ясно показывает, что престол один, говоря об Ангеле, свидетельствующем ему, что святой город был показан ему: И показал мне реку живой воды, белую, как кристалл, исходящую от престола Божия. и Агнца. Посреди улицы его, по обе стороны реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, возвращающее каждый месяц плод свой, и листья дерева для исцеления народов. И никто уже не будет проклят, и престол Бога и Агнца будет в нем (Откр. 22, 1-3). Троицу, таким образом, следует понимать как единого Бога в благословении трех юношей, где сказано: «Благословен Ты над престолом Царства Твоего, ибо, как у Тебя один престол, так и едино Царство Отца , и Сына, и Святого Духа. Затем то, что подразумевается под этим: Блажен Ты на тверди небесной, и достоин похвалы и славы во веки веков (Дан. 3, 56), кто не видит, что сказано это во славу Троицы? поскольку сама твердь небесная есть одно дело Троицы; Ибо словом Господним утверждаются небеса, и духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6).

Теперь, когда явлен Господь Бог отцов наших, не только Отец, не только Сын, не только Святой Дух, но в одно время Святая Троица, един Господь Бог, благословенный, хвалимый и прославляемый всеми делами Своими, посмотри, откуда эти трое юношей взяли начало Божественных дел: ибо, сказав: «Благословите все дела Господа» (Дан. 3:57), они показали, что не следует причислять к делам Господа, чего бы нельзя было найти в этих делах, включенных сюда. Тогда все, что является делами Господа Бога, чтобы воздать должное благословение Богу-Творцу, как известно, призывает к этому началу: Благословите Господа, небеса (ст. 59); Благословите Господа, ангелы (ст. 58); Благословите Господа, все воды, какие превыше небес (ст. 60), Благословите все силы Господа (ст. 61), и прочие, на небесах ли, или на земле, видимые и невидимые;, однако, во всех делах Господних не находится Духа Святого; ибо,, конечно, если бы можно было отнести Его к