Творения - Фульгенций Руспийский

Божественным творениям, то перед Ним не было бы названо ни ангелов, ни какого-либо другого существа. Что же тогда, что Дух Святой не хвалит Господа среди всего, что создано Господом, и не благословляет Бога среди всех дел Его? Могло ли быть, чтобы забывчивость подкралась к пророкам, так что Дух Святой не вспомнил, когда все дела Господни призваны были прославить Господа за все, что Он сотворил, и благословить Господа? Но блаженный Петр никому не позволяет поверить в это, говоря: Ибо пророчество никогда не рождалось по воле человеческой, но святые мужи Божии говорили Духом Святым (2 Пет. 1:21). В другом месте он упоминает и следующее о тех же пророках: «Испрашивая, в ком или что могло бы означать, что был в них Дух Христов» (1 Пет. 1:11).

Итак, Дух Святой, Которым говорили святые мужи Божии, если бы Он знал Себя не Творцом, но сотворенным, и если бы Он знал Себя не Богом творящим, но делом Божиим, прежде всего, что было сотворено и названо делами Господними, Он Сам, без сомнения, на первое место утвердил бы, чтобы Тому, в Ком превосходство Божественного дела должно было быть признано выше ангелов, была бы величайшая похвала от творения Божьего. Но этого не происходит, потому что есть один Бог, Творец всего сущего, Отец и Сын и Святой Дух. Одно благословение, одна хвала, одно прославление, следовательно, принадлежит единому Богу Троицы от всех дел Его; потому что Отец, Сын и Святой Дух, только Бог оказывается Творцом всего сущего, а не сотворенным, и один только Бог является Творцом, а не сотворенным.

35. Отец не является творцом всей Троицы, но только Сына и Святого Духа. Но кто не возненавидит безумие вашей лжи, которой вы принуждаете меня называть Бога Отца, Творцом всей Троицы, в этих делах лживых? Что, конечно, столь же чуждо вере в истину, сколь и противоречит святой религии. Действительно, Бог Отец не является автором Троицы, но является автором Сына и Святого Духа, поскольку Сын родился от Него и Дух Святой исходит от Него. Ибо тот, кто правильно поймет понятие автора, найдет имя отношения, а не природы. Ибо автор, как говорится, не сам себе а для другого: откуда поистине автор призван не к себе, а к другому. Но никто, каким бы то ни было относительным именем, не может относиться к своей личности как к личности другого: ибо то, что говорится о каждом лице самом по себе, никогда не оказывается сказанным в соответствии с каким-либо отношением. Посему исповедуем, что Бог Отец не всей Троицы, но Сына и Святого Духа есть творец: от Которого и Единородный Сын имеет начало вечного рождения, и Святой Дух вечного исхождения. Но естественное единство предполагает, что Сын-Создатель произошел от Отца-Творца путем рождения по природе, а Святой Дух-Творец исходит от Отца и Сына.

Книга Х. В которой содержится защита Апостольского символа от ариан.

36. Какой символ? Для его законного использования необходима здравомыслие верующего. То, что в нем Отец назван и Всемогущим, и Творцом, следует понимать для всей Троицы. Троица бессмертна и невидима иначе, чем ангел или душа человека. Все статьи здесь объяснены. Символ христианской веры (который, буквально по-гречески, является заветом и соединением) действительно был свят, правилен и вообще мудро установлен апостолами по правилу истины. Ибо Господь, довершивший и сокративший слово на земле, как и завершил в краткости все заповеди закона (Рим. 9:28), говоря: на тех двух заповедях любви к Богу и ближнему утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:40); как и в краткости молитвы совершил все, что принадлежало к помощи настоящей жизни и к действию будущей; так и в краткости Символа Он желал через своих апостолов дать совершенное учение святой веры, которое привело бы ко спасению тех, кто верует правильно. Теперь есть символ некоего истинного согласия и истинного вклада, в краткости которого состоит сумма всей христианской веры. Но там же необходим здравый ум верующего, чтобы то, что он слышит, по действию спасения, не пожелало возвратить себе наказание смерти. Ибо и закон хорош, если кто законно употребляет его (1 Тим. 1:8).

Поэтому тебе, при неправильном понимании, показалось напрасным желать исказить прямоту Символа под свой смысл и изгнать оттуда святую кафолическую веру, потому что в Символе не все сказано о Сыне. Отец упомянут первоначально, потому что иначе Сын не должно был быть известен. Ибо когда кто говорит, что он верует в Бога Отца Всемогущего, то, что он говорит о Боге Отце, как истина в Нем природы Божества, так и истина естественного отцовства, из этого также показывает истину рождения по природе. Ибо Бог Отец не является Богом только естественно, поскольку, конечно, в Нем есть природное, и Божественное отцовство, и Отчая Божественность. Поэтому то Божественное порождение имеет в себе все, что бы ни имела в себе вечная сущность Бога Отца. Соответственно, достаточно было сказать об Отце только то, что в равной степени можно было понимать и о Сыне. Ибо так Отец родил всемогущего Сына, всемогущего, как и Сам Отец; таким образом, и Отец и Сын Творец вселенной; как Отец Царь веков, так и Сын, таким образом Отец бессмертен и невидим, как и Сын бессмертен и невидим.

Поэтому все, что принадлежит Богу Отцу в Символе, естественно дано Сыну в одном имени Сына. Ибо Отец есть Творец всего, но все сотворено Словом, и без Него ничего не было создано (Иоан. 1:3); и: Им создано все на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, или господства, или начальства, или власти, Все чрез Него и в Нем создано, и Он прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1:16, 17). Посему Бог Отец един, из Него все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос, через которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Царь веков есть Отец, но не менее Царь есть и Сын, Которому пророк говорит: Царство Твое, Царство всех веков (Пс. 144, 13). Но сама Троица бессмертна и невидима одновременно, и это есть единый, истинный и благой Бог: бессмертный и невидимый, хотя не так, как душа человеческая или ангел. Ибо сказано, что Бог наиболее невидим в том, в ком Он виден только по благодати. Ибо ни один тварный дух не видит Отца и Сына и Святого Духа своими силами, если только