Запад знакомится с Востоком. Представления средневековых европейцев о восточных народах - Геннадий Геннадьевич Пиков

В данном случае особенно интересна его «Хроника». Оттон не ограничился изложением событий всемирной истории, а создал историософское сочинение, основанное на идеях Аврелия Августина о борьбе двух Градов, высказанных в сочинении «О Граде Божьем». Именно в этой хронике, кстати, они впервые были так широко использованы.

С точки зрения Оттона, современный ему христианский мир снова находится в ситуации экзистенциального выбора. Междоусобицы феодалов, борьба против королей и императоров и борьба императоров с папами служили для Оттона доказательствами этого. Отсюда и программное название сочинения: «История о двух государствах» (Historia de duabus civitabitus). Одиннадцать лет спустя, в 1157 г., он назвал переработанный вариант хроники, который был подарен императору Фридриху I Барбароссе, «О смене государств» («De mutatione rerum»). В этом названии отразилась периодизация всемирной истории по четырем монархиям, Вавилонской, Персидской, Македонской и Римской, которую Оттон заимствовал у Августина и особенно у Орозия, на которого он неоднократно ссылался.

При составлении хроники автор использовал огромное количество сочинений: церковную историю Евсевия Кесарийского, сочинения Салюстия, Дареса Фригийца, «Иудейские древности» и «Иудейскую войну» Иосифа Флавия, жития отцов церкви, «Историю монахов» Руфина Аквилейского, «Римскую историю» и «Гетику» Иордана, «Историю лангобардов» Павла Дьякона, хронику Регинона и ее продолжение, Хильдесхеймские анналы, многочисленные исторические, философские и поэтические произведения античных и средневековых авторов. Помимо имперской истории Оттон описал также политические события, произошедшие в Чехии, Польше, Венгрии, Италии, Византии и Палестине.

Император Фридрих I заинтересовался историческим сочинением своего дяди и попросил его прислать этот труд. Оттон переработал хронику, и в начале 1157 г. переслал ее племяннику.

Начало правления Фридриха II существенно отличалось от последних лет правления Конрада III политической стабильностью страны. Кроме того, положение официального историографа и дяди императора обязывало хрониста к другому характеру изложения событий. Поэтому пессимистическая «Хроника» тоном явилась как бы первой частью, а продолжение отчетливо показывало благотворные изменения, произошедшие при Фридрихе Барбароссе. Оттон стремился всячески прославить и обелить деяния Штауфенов.

Именно в хронике под 1145 г. автор сообщает о царе-священнике Иоанне. Он рассказывал о том, что когда ему удалось побывать при папском дворе в 1145 году, появившийся там для рукоположения в сан епископ Гуго из Габалы (ныне сирийский город Джебла) рассказал о тяжелом положении Антиохийского патриархата и о событиях, происходивших в то время на Востоке. Эти сведения Оттон Френзингейский сообщил Папе Евгению III на особой аудиенции, что, конечно, говорит о том, насколько они представлялись важными и значительными. Двадцатью годами позже Альберик в своей хронике от 1165 года также повторяет их. Он упоминает и об удивительных письмах (multa admiratione plenas) индийского царя Иоанна, которые тот послал на латинском языке целому ряду христианских правителей Европы, в первую очередь императору Византии Мануилу Комнину и римскому императору Фридриху I. Позднейшие хроники указывают и на некоторые другие письма царя Иоанна, например французскому королю Людовику VII, Папе Александру III, одному из португальских королей и т. д.

На византийский престол взошел Мануил, которому было послано «Послание об Индийском царстве». Посол рассказал о государстве, расположенном на территории «Великой Индии»[359]. В представлениях картографов того времени было три Индии, «Великая» или «Средняя Индия» вплоть до Марко Поло ассоциировалась с Эфиопией[360]. Правит там несторианский монарх-священник Иоанн, победивший варварские армии мидийцев и персов на пути в Иерусалим, добраться до которого помешала река Тигр, замерзшая в зимнее время, почему флот и не смог переправиться через нее:

«…Мы повстречали также недавно рукоположенного в сан епископа Габульского из Сирии… Он рассказал, что несколько лет назад некий Иоанн, царь и священник народа, живущего по ту сторону Персии и Армении, на крайнем Востоке, и исповедующего христианство, хотя и несторианского толка, пошел войной на двух братьев Самиардов, царей Мидии и Персии, и завоевал их столицу Экбатану… Одержав победу, названный Иоанн двинулся дальше, чтобы прийти на помощь Святой церкви. Однако когда он достиг Тигра и за неимением корабля не смог переправиться через него, то пошел к северу, где, как он узнал, река эта зимой замерзает. Но, проведя там напрасно несколько лет, он не дождался мороза и, не достигнув из-за теплой погоды своей цели, был вынужден вернуться на родину, тем более что из-за нездорового климата он потерял много своих воинов… Кроме того, рассказывают, что он ведет свой род от древних волхвов».

«Не так много лет назад некий царь и священник Иоанн, который за Персией и Арменией обитал на крайнем Востоке и вместе со своим народом был христианином, но несторианином, пошел войной на братьев-царей Персидских и Мидийских, по имени Самирды, и разорил Экбатаны, столицу их царства. Когда вышеупомянутые цари вместе с множеством персов, мидян и ассирийцев вышли ему навстречу, в течение трех дней обе стороны, желая скорее умереть, чем обратиться в бегство, вели сражение друг с другом, и пресвитер Иоанн – ибо именно так его называют – сумел обратить персов в бегство, и вышел победителем из жесточайшей битвы. Говорит, что после этой победы пресвитер Иоанн выступил в военный поход на помощь Иерусалимской церкви, но когда он подошел к Тиру, то не нашел судна, чтобы переправить войско, и повел воинов на север, где, как он знал, эта река зимою покрывается льдом. Он провел там несколько лет, ожидая стужи, но теплый климат помешал исполнению этого замысла, и, потеряв из-за непривычной погоды многих воинов, был вынужден возвратиться. Утверждают, что трое волхвов, о которых упоминается в Евангелии, были из его рода, и он правит теми же самыми народами, наслаждаясь такой славой и изобилием, что, как говорят, не пользуется никаким иным скипетром, кроме смарагдового. Загоревшись примером своих предков, которые прибыли поклониться Христу в колыбели, он собирался отправиться в Иерусалим, но, как утверждают, ему помешала вышеизложенная причина. Но об этом достаточно».

Благодаря «Хронике» Оттона эту информацию встретили с восторгом, тем более, что о существовании в Индии христианской общины было известно. Еще в 1122 г. ко двору папы Каликста II прибыл индийский иерей, впервые рассказавший о богатом восточном царстве со столицей в городе Ульн на реке Фисон (под этими названиями был известен северо-восточный город Индии на р. Ганга – Патна, в древности бывший столицей империй Маурьев, Нандов, Гупта). Именно там хранятся мощи святого апостола Фомы, которые почитают местные несториане.

Вскоре появились сообщения и в других средневековых сочинениях.

После того, как в 1147 г. наступление двух сильнейших монархов католического мира в Малой Азии захлебнулось в ходе Второго крестового похода, легенда потеряла свою актуальность. Более 20 лет, до 1165–1170 гг. о пресвитере Иоанне забыли.

С 1165