Демонология в древнерусской литературе - Федор Алексеевич Рязановский

Интересно, что дерево, насажденное в раю (видимо, древо познания добра и зла), было виноград – черта чисто богомильская, «иже нам бхма не велять вкусити мяс, ни вина, сквернаво творяще»[48]. Правда, и церковь отрицательно относится к пьянству, хотя не осуждает вина, но в Палее исторической есть такая заметка: «Мнози оубо о древе животнем в обличених уведишася некацех ови убо являют видение древа, паче же проричаять и видение о овощех некых. едини смоков. друзии же грозд, от обою бо право не глаголють»[49] довольно ясный намек на богомилов.

В истории человечества по книгам Ветхого Завета дьявол почти не играет никакой роли. Но в новозаветных книгах от дьявола были произведены многие события из Ветхого Завета. Эти новозаветные толкования ветхозаветных сказаний были предлогом для переработки их в апокрифические. В религиозной истории человечества дьявол, по апокрифам, является, как его злой гений, от которого среди людей появилось зло, пороки, заблуждения, болезни, смерть и от темной власти которого человечество спасено было только явлением в мире Христа, Сына Божия, в особенности Его смертью и сошествием во ад.

Библейский змей, прельстивший Еву в Новом Завете был истолкован, как дьявол и Сатана (Апок. 12, 8; ср. 20, 2 ст.). В апокрифе искушает уже не змий, а дьявол, принявший на себя образ ангела света (2 кор. 11, 14).

«Тогда приде диавол яко ангел светел и рече к нам: что рече Бог ясти или не ясти в рай? – Адам рече: повеле нам ясти токмо едино древо, рече: но блюстися от него. Диавол рече: много жалоую вас, понеже не разоуместе: аще ли бысть от него сиели и былиб есте яко и бози. И то рек отиде. И обрете змию – мнящи яко ангел есть – приде ко мне и показа ему плод от древа, и яко видех змию – любима есть Богу развие всих вещей – и взях от неа и си едох. И егда снедох и сердце мое возмутится во мне и возвах Адама, рек, приди ко мне и видиши чюдо велико, – аз есми оуста отверзох и язык мой во мне сам глаголаше. И сьяде Евга и даст и Адаму, и приат Адам сяде, и отверзошася очи наши и видехом наготу свою и сердце наше восхоте на похоть и бысть тако».

Апостол Павел в одном послании говорит об Иисусе Христе:

«Истребив учением бывшее о нас рукописание[50], которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту: отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Колосс, II, 14–15).

Об этом истребленном на кресте рукописании поется и в церковном богослужении, напр.: «иже в шестый день же и час на кресте пригвождей в раи дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас».

Слова о рукописании, понятые буквально, дали мотив соответствующему апокрифу. Таких сказаний о рукописании Адама собственно три. По первому сказанию, по изгнании из рая, Адам плакал о том, что он больше не увидит света.

«Приде же к нему диавол и глагола ему: что ся стонеши и рыдаеши? Адам же рече: света ради пресветлаго сокрывшагося мене ради. – Диавол рече емоу: аз ти дам свет запишись ми рукописанием и род свой и чяда. Адам же света ради дасть ему роукописание и написа тако: чий есть свете, того аз и чяда мои, – и приде день и свет восия по всей вселенней; дьявол же взем рукописание Адамле, сокрый и» («В Иордане под каменьм, где Христос крестился)»[51].

По другому сказанию, по изгнании из рая, Адам запряг волов и стал пахать землю.

«И прииде диявол: „не дам тебе земли работати, понеже моя есть земля, а божия суть небеса и рай; да аще хощеши мой жити, то и землю тяжи; аще хощеши божий быти, то иди в рай“. Адам же рече: Божия суть небеса и земля и вселенная». Диявол же не даст ему орати, глаголаше ему: «напиши мне рукописание свое, да еси мой, тогда мою землю работай». Адам рече: «чья есть земля, того есми и аз и чада моя». Ведяше бо Адам, яко Господь снити хощет на землю и родитися от девы. Дьяволже обрадовася велико и рече: «тако запиши мне». И взят плеча и написа рукописание си и рек: «чья есть земля, того и аз, и чада моя. И диавол взя рукописание адамово и держание»[52]. В пс. 73-м говорится: «ты стерл еси главы змиев в воде, ты сокрушил еси главу змиеву» (ст. 13–14).

В песнопениях на крещение Господне эти слова прилагаются ко Христу, напр.: «опали струею змиевы главы пещный высокий пламень» и пр. Это послужило мотивом для нового сказания о рукописании Адамовом. По этому сказанию, Каин «сквернав» родился на груди, и на челе у него было 12 глав змииных, которыя терзали Еву, когда она кормила грудью Каина, так что она «окрастовила»[53].

В такой беде к Адаму пришел дьявол и предложил ему сорвать с Каина змеиные головы, если он даст ему рукописание:

«„заколи козлища и знаменуй на камени, еже дам ти и рече сице; живый Богу, а мертвыя тебе“. И сотвори Адам тако, якоже повеле ему диявол, и принесе ему плиту велию каменную, и закла Адам козлища, и источи кровь в сосуд, и омочи оби руце свои в крови той, и положи руце свои на плиту белаго камня и вообразися руце адамовы на плите той. И прииде диявол к Каину и оборва дванадесять глав змииных, положи их на камень, и на рукописание то и вверзе оную еже во Иордан реку и заповеда диавол главам змиевым стрещи то рукописание и бе хранима теми главами змиевыми до пришествия Господа нашего Иисуса Христа»[54].

В апокрифической истории Адама и Евы рассказывается еще о другой попытке дьявола искусить Еву в образе светлого ангела в то время, когда Адам каялся в Иордане, но эта попытка ему не удалась[55].

Иисус Христос называет дьявола «человекаубийцей искони» (Иоан. 8, 44), а в послании Иоанна говорится: «Каин… был от лукавого и убил брата своего» (I Иоан. 3, 12).

В апокрифе об убийстве Авеля Каином уже играет роль дьявол.