История Русской Православной Церкви. 1900-1927 - Протоиерей Георгий (Митрофанов)

и получить полноту власти. Обновленческий протопресвитер Владимир Красницкий и был главным инициатором этого движения. Но и сами обновленцы понимали, что следовало все-таки постараться съезд этот провести и объединить все обновленческие силы, поэтому какие бы конфликты не имели место, в конце концов, на съезде были приняты несколько резолюций, которые и определяли программу действий обновленцев. Резолюции принимались по докладу участников съезда, и каждый доклад должен был рассмотреть тот или иной насущный церковный вопрос, как его понимали обновленцы.

Очень характерно то, что даже среди докладчиков на этом съезде присутствовали священники-оборотни, священники, которые до революции ни о каком обновленчестве и не думали (и даже среди докладчиков было несколько членов «Союза Русского Народа»), но которые сейчас превратились в коммунистических «батюшек». В частности, протоиерей Адамов, бывший член «Союза Русского Народа», делал доклад об ученом монашестве. По его докладу были приняты следующие резолюции, касающиеся, впрочем, не только монахов.

Во-первых, было подчеркнуто, что организация «Живая церковь» должна настаивать на снятии сана с Патриарха Тихона. Предписывалось немедленно прекратить поминовение его за богослужением, тем более, что власти настаивали, чтобы арестованных священнослужителей не поминали велегласно за богослужением.

Предполагалось увольнение на покой всех архиереев в монашеском сане, которые противодействуют обновленческому движению. То есть та часть епископата, которая готова была сопротивляться, должна быть низложена. Далее говорилось о том, что съезд выражает одобрение деятельности обновленческого ВЦУ и считает его единственным законным органом высшей церковной власти.

Протоиерей Диаконов, тоже бывший член «Союза Русского Народа», делал доклад о церковно-приходской жизни. Это был очень важный доклад, поскольку он определял политику обновленцев на приходах. В это время за приходы шла активная борьба. Предполагалось всех противников обновленческого движения, особенно архиереев, высылать за пределы епархии. Как это можно было практически осуществить? Понятно, что в этих условиях высылку можно было осуществить только посредством привлечения органов государственной власти. Значит, и съезд это демонстрировал, государственная власть готова считаться с мнением обновленцев и готова по их указаниям предпринимать карательные меры против тех или иных представителей церковной иерархии, то есть готова высылать, репрессировать и т. п.

Исходя из того, что в условиях советского законодательства ответственность за приходскую жизнь была возложена на «двадцатки», из которых формировались приходские советы, съезд «живой церкви» постановил: не только высылать священников, не принимавших обновленцев в епархиях, но и распускать приходские советы, которые не принимали священников, поставленных обновленческим ВЦУ.

Желая нанести удар по монастырскому монашеству, а монастыри тогда у нас еще были, было принято решение о том, чтобы настоятелями всех монастырских храмов назначить священников из белого духовенства, членов «живой церкви», которые должны были вести подрывную работу в монастырях, ибо характерным убеждением большинства обновленцев уже на этом съезде было убеждение, что монашество себя изжило, и его следует ликвидировать. Вот почему и был конфликт между епископами из монашествующих во главе с Антонином (Грановским) и основной массой священников, участвовавших на этом съезде.

Далее было принято несколько резолюций, касающихся белого брачного епископата и вообще брачного права. Было разрешено на этом съезде (а ведь этот съезд принимает решения, в которых может быть компетентен только Поместный Собор) женатым пресвитерам проходить епископское служение. Священнослужителям было разрешено второбрачие. Монашествующие могли сложить с себя монашеские обеты, вступить в брак и остаться в сущем сане. Был разрешен священнослужителям брак на вдовах, не просто можно было вступить во второй брак, но и жениться на вдове. И женатые на вдовах считались вполне приемлемыми кандидатами для пресвитерской хиротонии. Кроме того, четвертая степень кровного родства и родство духовное изымались из числа препятствий для вступления в брак. Только троюродное родство сохранялось, как препятствие для вступления в брак, а духовное родство через восприемничество не было препятствием для брака.

Кто был компетентен чисто формально вносить такие изменения в каноны? Разумеется, Собор, и не всегда даже Поместный Собор, а это – какой-то съезд организации «живая церковь». На этом съезде был избран ЦК «живой церкви» из 25-ти человек во главе с Владимиром Красницким. Съезд закрылся 17 августа 1922 года, но всем было очевидно, что эти резолюции съезда «живой церкви» должны стать основой решений будущего «Поместного собора» Русской Православной Церкви, о созыве которого говорили обновленцы, который и должен был низложить Патриарха и утвердить все перечисленные постановления. Показательно, что после закрытия съезда председатель ВЦИКа Калинин принимает делегацию съезда во главе с Красницким, опять демонстрируя свое благоволение этой организации.

Хотя епископ Антонин (Грановский) со своими сторонниками остался на съезде, но вскоре после его закрытия он разорвал связи с «живой церковью» и 23 августа 1922 года в Москве создал свою организацию – «Союз церковного возрождения». Количественно этот союз очень уступал «живой церкви», но зато объединял идейных сторонников Антонина (Грановского). С сентября 1922 года начинается борьба епископа Антонина и его организации против сторонников «живой церкви». Самая мощная группа обновленческого духовенства (петроградская группа), в том числе Введенский, поддерживали в этой борьбе «живую церковь». Но постепенно начинаются расколы и между Введенским и Красницким.

Эти разногласия между обновленческими лидерами в каком-то смысле слова обновленчество ослабляли, и когда 22 сентября 1922 года епископ Антонин (Грановский) разорвал свои связи с обновленческим ВЦУ, вышел из него, обновленчество оказалось под угрозой очевидного раскола.

С одной стороны – ВЦУ, в котором задают тон Красницкий и Введенский, с другой – группа Антонина (Грановского), бывшего возглавителя ВЦУ, обновленческого «митрополита Московского и всея Руси».

Обновленцы в панике. Красницкий прибегает к помощи государственной власти, он обращается в ГПУ с просьбой оказать ему содействие в борьбе с «Союзом церковного возрождения». И здесь власти ведут себя неожиданно даже для Красницкого, они заявляют, что это – внутреннее дело Церкви, они вообще во внутренние дела Церкви не вмешиваются. Выясняется, что, создав обновленцев, власти все равно до конца им не доверяют и стремятся углубить, усилить не только раскол между «тихоновцами» и обновленцами, но и организовать раскол внутри самих обновленцев, поэтому Красницкому приходится искать пути какого-то компромисса с Антонином (Грановским).

В октябре же 1922 года происходит еще один раскол у обновленцев. Петроградское духовенство, которое перешло на сторону Антонина (Грановского), во главе с Введенским, выходит из организации «Союз церковного возрождения» и организует «Союз общин древлеапостольской церкви» во главе с Александром Введенским. Так появляется третья обновленческая организация.

И эти три организации борются между собой за власть, стремятся заискивать перед ГПУ, рассчитывая с его помощью укрепить свои позиции, а ГПУ спокойно наблюдает эту грызню, используя ее в своих интересах и даже призывая обновленцев искать какие-то компромиссные решения.

Для иллюстрации того, как