Шотландия в Новое время. В поисках идентичностей - Виктор Юрьевич Апрыщенко

возможно, были получены под давлением следователей, задававших вполне определенные вопросы. К сожалению, свидетельства прямых опросов чрезвычайно ограничены, что не дает возможности понять стереотипы мышления представителей власти. Вероятно, как и у обвиняемых, их представления о дьяволе были разными, но в большинстве случаев описания различных демонических духов признавались в качестве доказательства вины. В источниках сложно обнаружить попытки трактовать появление духов иначе как свидетельство дьявола, и любой дух, следуя демонологическому учению, автоматически признавался показателем дьявольского вмешательства, что, возможно, говорит об априорном мышлении священников и старейшин, проводивших допросы. Хотя в равной степени очевидно и то, что в протестантской теологии все формы духов, включая животных, неодушевленные предметы, женские и мужские формы, считались демоническими и представлявшими опасность для богоугодного общества.

Образы и описания дьявола-мужчины были также чрезвычайно разнообразны. Наиболее общим признаком, в восьмидесяти одном из трехсот девяноста двух случаев, в них был черный цвет. Не совсем ясно, имелась ли ввиду черная одежда, темные волосы или черный цвет кожи. На черный цвет одежды указывали наиболее часто, в пятидесяти одном случае. Но вероятнее всего эти детали смешивались. Зеленый цвет был еще одним общим местом – двадцать три упоминания, а вслед за ним шел синий, на который ссылались двадцать один раз. Серый упоминался девять раз, белый и коричневый были упомянуты в пяти и четырех случаях соответственно. Красный не фигурировал ни разу, за исключением меднолицего человека, упомянутого Джанет Макникол[361]. Темный цвет ассоциировался с грехом, связанным, в свою очередь, с демонической деятельностью, и это, вероятно, объясняет наиболее частое его использование в описаниях. Мужская черная демоническая фигура не была уникальна для Шотландии или даже Британии – в испанском языке Коко означает «черный дьявол», и на итальянском его называли «черным человеком».

Типичные примеры «человека в черном» иллюстрируются историей Александра Гамильтона, казненного по обвинению в колдовстве в 1630 г. и описавшего черного человека в черной одежде, не имевшего плаща, но опиравшегося на трость[362]. Агнес Кларксон из Дирлетона, обвиненная в колдовстве в 1649 г., описывала встречу с черным человеком с жезлом[363]. Как только, по ее словам, она отвергла предложения дьявола принести ему клятву, дом, где она находилась, наполнился черным ветром и туманом. Изобель Смит из Болтона, осужденная за колдовство в 1661 г., описала черного человека, одетого в зеленое, а в 1662 г. Джанет Моррисон из Ротсея призналась во встрече с дьяволом, явившимся ей в виде голого человека с черной головой и сопровождаемого другим черным человеком, грубым и жестоким[364]. Маргарет Джексон из Пейсли, казненная за колдовство в 1677 г., говорила о черном человеке с синеватой полосой и в белых манжетах, одетого в хоггерсы, шотландские чулки, которые чаще носили как гетры, но без обуви[365]. Очевидно, что даже те, кто говорил о «человеке в черном», описывали его по-разному.

Зеленый цвет, присутствовавший в этих историях, ассоциировался скорее с неудачей, чем с грехом[366]. Кроме того, зеленый это еще и цвет фей, а также других волшебных существ, воспринимаемых как проявление демонического. В некоторых случаях обвиняемые и другие официальные лица предпочитали не использовать названия «эльф» или «фея», а говорили просто о «человеке в зеленом». И если учитывать все ссылки на зеленый цвет, как непосредственно атрибут темных волшебных сил, то это могло бы изменить статистические результаты, увеличивая число появлений дьявола в образе фей, что упоминалось сорок раз. Однако при проведении статистического анализа исследователи редко рассматривают фею как воплощения дьявола. В 1616 г. Элизабет Риак из Оркни утверждала, что она встретила дьявола в мужском обличье, одетого в зеленый тартан. Она также упоминала о встрече с другим мужчиной, на сей раз с эльфом, который был ее родственником[367]. Эльф, в показаниях другой обвиняемой Изобель Холдан 1623 г. имел серую бороду[368]. Барбара Париш из Ливингстона, казненная, вероятно, в 1647 г., признавала,

что встретила эльфа в зеленой одежде и серой шляпе[369]. В 1662 г. Изобель Гауди описала свою встречу, состоявшуюся в 1647 г. в церкви Олдерна с красивым человеком, который был королем фей[370]. Справедливым, очевидно, будет предположение о том, что соединение зеленого цвета, фигуры феи или эльфа, и дьявола в качестве доказательства колдовства является результатом смешения интеллектуальной демонологии и массовых народных верований, а не просто прямой элитарной теологической интерпретации[371].

Другие описания дьявола содержат ссылки на него как на джентльмена, который мог быть приятным, аккуратным, красивым, симпатичными галантным. Он мог также быть мрачным, напуганным, жестоким, грубым, холодным или уродливым. Агнес Погави из Либертона, казненная в 1661 г., утверждала, что она повстречала «плохо вырубленного человека», возможно, имелась ввиду нездоровая или бледная фигура. Примерно тогда же Джанет Макнейр из Стерлинга признавала, что она встретила «мрачного, черного человека» – очень типичное описание дьявола[372]. Более светлые описания фигуры дьявола упоминаются в характеристиках, подобных рассказу Мэрион Лайн из Престонпанса, которая рассказала о встрече с джентльменом, а Изабелл Рамсей из Даддингтона утверждала, что повстречала приятного молодого человека. Порой при чтении документов допросов создается впечатление, что такой «светлый» образ дьявола фигурирует в них чуть ли не чаще, чем отрицательная его характеристика[373].

Говоря о размерах, дьявол был чаще большим или громадным и очень редко маленьким. Согласно показаниям Агнес Нэсмит из Эрскина, которая была казнена в 1697 г., дьявол имел длинные темные волосы, описанные как грива и ассоциирующиеся с его животной натурой[374]. Однако не все фигуры имели темные волосы: Джанет Миллер из Реррика, казненная в 1658 г., признавала, что она встретила человека среднего роста, около сорока лет отроду, имевшего волосы цвета льна[375]. Хотя наиболее очевидным в описании дьявола являются его изображения как человека в черном, в действительности чаще всего употребляется термин «грубый» человек, что, возможно, ставит его в один ряд с фигурой домового, полезного, хотя и не всегда доброго домашнего духа, фигурирующего во множестве народных верований и народных историй повсюду в Шотландии. В 1649 г. Томас Шанкс и в 1680 г. Маргарет Комб из Бонесса признавались, что встретили «толстого маленького человечка» – оба свидетельства, очевидно, указывают на домового[376].

В тех случаях, когда свидетели описывали одежду, то это, как правило, были различные типы шляп, шейные платки, пальто, накидка и капюшон, иногда описания были более неопределенными, в них говорилось просто о хорошо одетом человеке. Джанет Ман из Стентона признавалась, что встретила фигуру в «серой одежде джентльмена»[377]. Эти описания порождают ряд вопросов, основным из которых является противоречие между ожидаемым образом дьявола как сочетания уродства, жестокости и