Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

— Место, где мы живем, всего лишь маленькая деревушка, но все ее обитатели прилежно изучают Закон под руководством знающего учителя по имени Исаак, сын Иосе из Мехозы. И каждый день он сообщает нам новые объяснения различных вопросов Писания.

В отношении этого праздника он разъяснил, что здесь Израиль готовится властвовать над вождями, которые отвечают за языческие народы и которых те называют «воды бурные» (Пс. 123, ст. 5). Чтобы получить над ними власть, мы являемся с символическим представлением имени Божьего в виде четырех растений, которые мы предлагаем также для того, чтобы умилостивить Всемогущего, да будет у нас изобилие вод, которыми производится возлияние на алтаре.

Он также сообщил нам, что на новый год в мире происходит «первый суд». Что под этим подразумевается? Это суд, который идет в нижнем мире, и Бог в нем участвует. Суд продолжается до судного дня, когда лицо луны сияет и змей-клеветник покидает мир без нее, занятый козлом, который был ему предложен. И это правильное приношение, ибо козел происходит из «нечистой области». Занятый козлом, он не приближается к святилищу. Этот козел исполняет ту же нужду, что и принесенный на новолуние, которым также занят змей, что позволяет луне увеличивать свою яркость. Таким образом весь Израиль находит благоволение в очах Всемогущего, и их грехи устраняются.

Кроме того, он рассуждал с нами еще об одной тайне, которую нельзя раскрывать, разве что тем, кто мудр, свят и благочестив.

— Что это за тайна? — спросил Иосе.

— Не могу сказать. Я должен сперва вас испытать, — ответил еврей.

Они продолжали свой путь, и через некоторое время он сказал:

— Когда луна приближается к солнцу, Святой Благословенный обращается к стороне севера, и та с любовью захватывает луну и влечет к себе. Тогда с другой стороны восстает юг, а луна поднимается и соединяется с востоком. И так она получает поддержку с этих двух сторон и благословения; и выходит, что луна благословлена и достигает полноты. В это время змей, который представляет собой левую руку нечистого духа, а тот на нем ездит, подбирается к луне и крепко привлекает ее к ним двоим, так что она оскверняется. Поэтому Израиль здесь, внизу, предлагает ему козла, который и отвлекает змея. Тогда луна очищается, восходит ввысь и соединяется с высшими сферами, чтобы получить благословение, а ее нижнее лицо, которое было омрачено, становится ясным. Потому в судный день, когда злой змей занят козлом, луна от него освобождается и выступает за Израиль со всей серьезностью, наблюдая за ним, как мать за детьми, так что Святой Благословенный благословляет их свыше и прощает им грехи.

Хийа и Иосе сказали:

— Святой Благословенный направил наши стопы по правильному пути. Счастливы занимающиеся Писанием!

С этими словами они подошли к своему попутчику и обняли его. Когда они приблизились к какому-то полю, незнакомец стал рассуждать так:

— В рассказе о разрушении Содома и Гоморры написано: «И пролил Господь» и т. д. (Быт., гл. 19, ст. 24), тогда как в истории потопа употребляется исключительно имя «Бог». Какова причина подобного различия? Нас учили, что выражение «и Господь» указывает на Божество, председательствующее в суде справедливости, тогда как слово «Бог» применяется для обозначения Божества, которое судит в одиночестве. Разрушение Содома было ограничено одним местом и не включало всего мира, поэтому о нем было объявлено в открытом суде, на что указывает выражение «и Господь». Потоп же происходил во всем мире и поэтому о нем объявило одно лишь Божество, отсюда слово «Бог». В этом духе мы объясняем стих «Господь восседал над потопом» (Пс. 28, ст. 10), то есть восседал в одиночестве, как в выражении «Он должен жить отдельно» (Лев., гл. 13, ст. 46). А так как Ной был совершенно скрыт от взора, то после того как мир пережил свою судьбу и ярость Божия умиротворилась, мы читаем о нем: «И вспомнил Бог о Ное». Ибо Ной долгое время находился вне поля зрения и его следовало специально вернуть в память. Из этого отрывка мы выводим тайное учение, что Святой Благословенный иногда бывает открываем, а иногда скрыт. Он открываем, когда восседает в нижнем суде. Он остается скрытым там, откуда исходят благословения. Поэтому владения человека, которые скрыты от взоров, могут получить небесные благословения, а выставленные напоказ привлекают внимание обвинителя, который именуется «дурной глаз». Это глубокая тайна, связанная с высшими сферами.

Тогда Иосе со слезами на глазах произнес:

— Счастливо поколение, в котором процветает Шимон, ибо благодаря его заслугам нам посчастливилось услышать такое высокое рассуждение.

И еще сказал Иосе:

— Бог послал того человека по нашей дороге, чтобы он поделился своими мыслями.

Когда же они пришли к Шимону и повторили всё, что слышали, тот сказал:

— Воистину он говорил хорошо.

Однажды, занимаясь со своим отцом Шимоном, Элиезер спросил:

— Не требовал ли «конец всякой плоти» себе пропитания от жертв, которые Израиль имел обыкновение приносить на алтаре?

Отец отвечал:

— Все, равным образом вверху и внизу, требовали от них. Учти следующее. Священники, левиты, израильтяне — все они называются людьми, то есть Адамом, ввиду созвучия исполняемых ими богослужений. Когда бы ни приносились овца или ягненок или любое животное, требовалось перед вознесением на алтаре перечислить над ним все грехи и дурные намерения. Как в случае приношения Азазелю козла отпущения, о котором написано: «и исповедует над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их» (Лев., гл. 16, ст. 21), так и здесь: одно приношение на алтарь несет двойное значение. Испеченное приношение пищи или иное приношение пищи является средством призвать святой дух на служение священников, на песни левитов и на молитвы израильтян; а из дыма, поднимающегося от масла и муки́, насыщаются все обвинители, которые становятся бессильными и не произносят своего обвинения, данного им в руки. И так в тайне верования все было устроено, чтобы враг имел свою долю в священных предметах, а нужная их часть восходила даже к Беспредельному.

И Шимон продолжал так:

— Молясь, я подымаю руку к высям, и хотя мой разум сосредоточен на высочайшем, есть еще более высокое, которое не может быть понято или схвачено. Это совершенно скрытая начальная точка, которая произвела то, что произвела, оставаясь неведомой, и испустила то, что она испустила, оставаясь нераскрытой. Желание устремляющейся ввысь мысли — следовать к ней и быть ею освещенной. Здесь выделяется некая часть, через которую, действием устремляющейся ввысь мысли, достигающей ее и все же не достигающей, образуется сияние. Мысль, устремленная ввысь, освещена светом,