Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

БЛАГОДАТЬ ПРЕД ОЧАМИ ГОСПОДА. НОЙ БЫЛ ЧЕЛОВЕК ПРАВЕДНЫЙ И НЕПОРОЧНЫЙ В РОДЕ СВОЕМ. Это относится к его потомкам; он им придал совершенство, а сам был совершенней их всех. В РОДЕ СВОЕМ — в своем, а не в родах своих современников, ибо все будущие роды произошли от одного только Ноя. Рассмотрите нижеследующее. Со дня сотворения мира Ной был единственным, достойным соединиться в союзе с ковчегом, войти в него, и пока они не были в соединении, мир не приобретал устойчивости. Но когда это случилось, мы читаем: «От них распространились народы по земле» (Быт., гл. 10, ст. 32). Такие слова напоминают выражение: «Отсюда река разделялась» (там же, гл. 2, ст. 10) о Райском саде, которое указывает, что с этого места происходило разделение и распространение его потомства во все концы мира.

Тогда Абба подошел к Элиезеру с поцелуем, говоря:

— Лев в мощи своей пробился сквозь скалу и раскидал ее. Твое объяснение правильное, в чем можно убедиться, рассмотрев размеры ковчега.

НО ЗЕМЛЯ РАСТЛИЛАСЬ ПРЕД ЛИЦЕМ БОЖИИМ.

Сказал Иуда:

— Что означает это выражение — «перед лицом Божьим»? Оно говорит, что те люди совершали свои грехи открыто, у всех на глазах.

Сказал Иосе:

— Я бы толковал это в противоположном смысле, а именно, что сначала «земля растлилась перед Богом», то есть они совершали грехи втайне, их знал только Бог, а не люди. Завершили же они в открытую, как написано: И НАПОЛНИЛАСЬ ЗЕМЛЯ ЗЛОДЕЯНИЯМИ, что указывает на отсутствие на земле хотя бы единственного места, где эти грехи были бы неведомы.

Абба сказал:

— С того времени как Адам нарушил приказание Бога, все последующие поколения назывались «сыны Адамовы» в смысле осуждения, как если сказать «сыновья нарушившего приказы своего Наставника». Но после появления Ноя человечество называлось уже его именем, а именно «поколения Ноевы», и смысл здесь восхваляющий, ибо он сохранил для них мироздание, а не «поколения Адамовы», исчезновению которых он послужил причиной и принес им смерть.

Сказал ему Иосе:

— Однако несколько далее (Быт., гл. 11, ст. 5) написано: «И сошел Господь посмотреть город и башню, которую строили сыны человеческие» — то есть сыны Адама, а не Ноя.

Абба ответил:

— Это потому, что Адам был первый грешник. Лучше было бы ему вообще не быть сотворенному, чем упоминаться в этом стихе. Смотри, ведь написано: «Сын мудрый радует отца» (Прит., гл. 10, ст. 1). Когда сын хорош, имя его отца упоминается с восхищением, а когда он плох — с осуждением. Так и с Адамом. Он преступил приказ Наставника, и поэтому, когда появились люди, восставшие против Наставника, писание называет их «сыны Адамовы». Потому и «поколения Ноевы» — те, которые названы, а не предыдущие. Это те, которые вошли в ковчег и вышли из него и произвели поколения потомков народов мира, но не поколения Адама, который появился из райского сада, не принеся с собой потомства. Ибо действительно, если бы Адам принес с собой из Эдемского сада потомство, оно бы никогда не исчезло, свет луны бы не померк, и все бы жили вечно; и даже ангелы не могли бы сравниться с ними по озаренной мудрости, о чем мы читаем: «По образу Божию сотворил его» (Быт., гл. 1, ст. 27). Но ввиду того, что он из-за греха покинул рай сам и произвел отпрыска вне сада, всего этого в мире не случилось, и мечта не была воплощена.

Сказал Хизкия:

— Как могли они приобретать там детей, если Адам — не склони его к греху злое искушение — вечно странствовал бы в мире один и был бы бездетен? Ведь вот, если бы Израиль не согрешил, сделав золотого тельца, то не зачинал бы детей и новые поколения не появились бы в мире.

Абба ответил:

— Не согреши Адам, он не зачинал бы детей от злой склонности, но он получил бы отпрыска от святого духа. А сейчас, когда все дети рождаются у людей со стороны злой склонности, они нестойкие и живут недолго, ибо в них имеется доля «другой стороны». Но если бы Адам не согрешил и не был бы изгнан из рая, он бы имел потомство со стороны святого духа, потомство святое, как небесные ангелы, которое по высшему образу существовало бы вечно. Но он согрешил и зачал детей вне рая, поэтому потомство его не укоренялось даже в этом мире, пока не явился Ной, человек праведный, который вошел в ковчег, а из ковчега вышли будущие роды человечества, распространившиеся оттуда по всей земле.

И ВОЗЗРЕЛ БОГ НА ЗЕМЛЮ, — И ВОТ, ОНА РАСТЛЕННА.

Она была растленна, так как «всякая плоть извратила путь свой» — в том смысле, в котором мы уже объяснили.

Хийа привел следующий текст: «И увидел Господь дела их, что они обратились от злого пути своего» (Иона, гл. 3, ст. 10).

— Смотрите, — сказал он, — когда сыны человеческие праведны и соблюдают заповеди Закона, земля воодушевляется, она полна радости, ибо Суть на ней покоится и радость царит вверху и внизу. Когда же человечество искажает свой путь и не соблюдает заповедей Закона, греша перед своим Наставником, оно изгоняет Суть прочь из мира, а земля оказывается растленной. Ибо вместо изгнанной Сути приходит иной дух, который парит над миром, принося с собой скверну. Именно в этом смысле мы говорим, что Израиль сообщает силу Богу, имея в виду Суть, посредством которой мир становится безопасным. Если же, однако, Израиль — Бог да воспретит — окажется грешным, то, говоря словами Писания, «Бог превозносится выше небес» (Пс. 56, ст. 6). Почему? Потому что они «приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла» из-за их насилий и беспричинной ненависти, они «выкопали передо мною яму» (там же, ст. 7). То самое случилось и с поколением потопа, чьи насилия вели к взаимной ненависти и раздорам. Можно было бы думать, что это прилагается и к земле Израиля. Наши учителя, однако, установили, что никакой другой дух не укрывает землю Израиля и не имеет она никакого ангельского стража, а только единого Бога. Был впрочем один случай, когда завладел ею другой дух ради уничтожения народа. Это было во времена Давида. Тогда, как написано, «Давид увидел ангела Господня, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим» (1 Пар., гл. 21, ст. 16), и разрушение пришло.

Элиезер сказал:

— Даже в таком случае это был Святой Благословенный, Он, Самый, а выражение «ангел» имеет здесь тот же смысл, что и в стихах: «Ангел, избавляющий меня