Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

Потому и написано: «В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Таково было видение подобия славы Господней» (там же, ст. 28), содержавшее все оттенки всех цветов. Сюда же относится и текст: Я УСТАНОВИЛ МОЙ РАДУЖНЫЙ ЛУК В ОБЛАКЕ. «Лук» здесь тот же, что и в стихе: «Но тверд остался лук его» (Быт., гл. 49, ст. 24), ибо завет с Иосифом, который был праведником, имел своим символом этот лук, радугу, ибо радуга связана с заветом, а завет и праведный — это одно. А так как Ной был праведным, то и знаком завета с ним стала радуга. Потому и глазеть на радугу, появляющуюся на небесах, непозволительно, ибо этим выражается неуважение к Сути, а оттенки радуги здесь, внизу, являются отражением вида высший красоты, которая не для человеческого взгляда. Так вот, когда земля увидела радугу как святой завет, он был еще раз твердо установлен, и поэтому Бог сказал: ВОТ ЗНАМЕНИЕ ЗАВЕТА, КОТОРЫЙ Я ПОСТАВИЛ и т. д. Три первичных цвета, о которых было выше упомянуто, и один, возникший из их сочетаний, составляют единый символ, видимый в облаке. «А над твердью над головами их было подобие престола, по виду как бы из камня сапфира» (Иез., гл. 1, ст. 26). Это указывает на «краеугольный камень», находящийся в центре мира и на котором стоит святая святых. «Подобие престола» указывает на небесный трон с четырьмя опорами, обозначающий устный Закон. «А над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем» (там же), которое обозначает письменный Закон. Отсюда узнаем, что письменный Закон должен располагаться поверх устного, но не наоборот, ибо этот последний является для первого троном. А «подобие человека» означает Иакова, который на нем восседает.

Иуда однажды, будучи в гостинице в Мата-Мехасии, поднялся в полночь, чтобы заняться Писанием. А там был какой-то путешествующий иудей, который вез два тюка одежд. Иуда начал рассуждать о стихе: «А этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим» (Быт., гл. 28, ст. 22).

— Этот камень, — сказал он, — был тем краеугольным камнем, из которого произошел мир и на котором был построен Храм.

Иудей поднял голову и произнес:

— Как это возможно? Краеугольный камень был создан до сотворения мира, чтобы мир из него произошел, а ты говоришь, что о нем сказано в стихе «А этот камень…», указывающем на Иакова, который его поставил, причем это тот же камень, о котором сказано: «И взял камень, который он положил себе изголовьем» (там же, ст. 18). А вторая трудность, что Иаков был в Вефиле, а краеугольный камень находится в Иерусалиме.

Не повернув головы, Иуда привел слова:

— «Приготовься к сретению Бога твоего, Израиль!» (Ам., гл. 4, ст. 12), а также «Внимай и слушай, Израиль!» (Втор., гл. 27, ст. 9). Из этого мы узнаем, — так он сказал, — что следует подготавливать к изучению Писания не только разум, но также и тело.

Тогда иудей поднялся, облачился в свои одеяния и, сев рядом с Иудой, сказал:

— Счастливы вы, праведники, предающиеся изучению Закона день и ночь.

Сказал ему Иуда:

— Теперь, когда ты себя подготовил, скажи, что хочешь сказать, дабы мы соединились, ибо изучение Закона требует сходных одежд и внимательного рассудка. Иначе я тоже мог бы размышлять, лежа в постели. Но нас учили, что даже если человек изучает Закон в одиночестве, Суть составляет его общество. А как Суть могла бы прийти сюда, если бы я лежал в постели? Кроме того, слова Закона нужно произносить ясно. Более того. Человек поднимается для занятий в полночь, в то время, когда Святой Благословенный приходит повеселиться к праведникам в Райский сад, и все они прислушиваются к словам, исходящим из уст того человека. А раз это так, и Святой Благословенный и все праведники испытывают наслаждение, слушая слова завета, то как я могу оставаться в постели? А теперь говори, что имеешь сказать, — так заявил ему Иуда.

Иудей отвечал:

— Касаясь твоего замечания, будто бы камень Иакова был краеугольным камнем, я спросил тебя сначала, как это может быть. Ведь краеугольный камень был создан до сотворения мира, чтобы мир на нем покоился, а тот свой камень Иаков «положил» на место, как и написано: «камень, который я положил», а также: «И он взял камень, который он положил себе под голову». И во-вторых, как можно объединить эти два камня, если Иаков был в Вефиле, а камень — в Иерусалиме?

Иуда отвечал:

— Вся земля Израилева была перед Иаковом сложена таким образом, что этот камень под ним и оказался.

Иудей вновь повторил свой вопрос, приводя выражения «который он положил» и «камень, который я положил». Сказал ему Иуда:

— Знаешь ответ лучше — ты и скажи.

Иудей принялся рассуждать так.

— Написано: «А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. 16, ст. 15). Царь Давид восхищался этим камнем, о нем он сказал: «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла» (Пс. 117, ст. 22). Когда бы ни захотелось Давиду поглядеть на отражение славы своего Наставника, он сначала брал в руку камень, а затем входил, ибо всякий, кто желает появиться перед Наставником, может сделать это посредством того камня, как написано: «Вот с чем должен входить Аарон во святилище» (Лев., гл. 16, ст. 3). Давид похвалялся тем, что «созерцает подобие лика Божьего в праведности», и он всячески старался появиться перед Ним в высях в правильном облике посредством этого камня. Теперь, Авраам установил утреннюю молитву и сделал это время для нее благоприятным. Исаак установил полуденную молитву и научил тому, что существует верховный Судия, который может или осудить мир, или простить его. Иаков установил вечернюю молитву. И в связи с этим он сказал, похваляясь: «Этот камень, который я установил как столп», ибо до того времени никто камней таким образом не устанавливал. Он также возлил масло на верхнюю часть его, делая более чем кто бы то ни было для возвышения этого камня.

Тут Иуда обнял иудея, говоря:

— Ты все это знаешь, а занимаешься торговлей, пренебрегая тем, что делает жизнь вечной!

Иудей отвечал:

— Времени нет, а у меня двое сыновей ходят в школу. Мне надо работать, чтобы было чем их кормить и платить за обучение, а они могли прилежно изучать Закон.

Затем он возобновил рассуждения, взяв текст: «И сел Соломон на престоле Давида, отца своего, и царствование его было очень твердо» (3 Цар.,