Мировые религии и культы: главные святыни. От паломничества до религиозного туризма - Кэтрин Херлок

епископ Диего Хельмирес (управлял епархией в 1100–1140, с 1120 года – в ранге архиепископа). Во время восстания 1117 года дворец епископа был разрушен, но это оказалась лишь локальная вспышка: в остальном при Хельмиресе город неуклонно рос. Епископ завершил грандиозные программы строительства, которые принесли пользу и горожанам, и прибывающим паломникам. Были построены сооружения береговой обороны, фонтаны с пресной водой на улицах; после 1120 года были реконструированы больницы для недужных и немощных людей и дворец епископа. Хельмирес также убедил клюнийский монашеский орден, к которому сам и принадлежал, предоставить паломникам, направлявшимся в Сантьяго, жилье в своих монастырях, а также основал поселения в ключевых местах на паломнических маршрутах в город. В самом соборе старый алтарь сменили на новый, украшенный позолоченным серебром. Все это сделали на деньги паломников. Но и не только: городу была предоставлена поистине королевская привилегия – возможность чеканить свою монету[916].

Именно этот собор был описан в «Кодексе Каликста» – рукописи, которая отчасти является путеводителем для паломников, отчасти – житием святого, отчасти – собранием чудес, отчасти – сборником церковных гимнов и молитв[917]. В «Кодексе» присутствуют исторические неточности, но благодаря ему Сантьяго появился на европейской карте паломничества, несмотря на его удаленное расположение на северо-западе Испании. Среди ложных утверждений выделяется одно из книги IV: там говорится, что король Альфонсо III пригласил Карла Великого помочь ему отбить атаку мусульман на Овьедо, столицу Астурии, и что король франков сам пришел на защиту гробницы святого Иакова. Это не может быть правдой, ведь Карл Великий умер в 814 году, еще до того, как мощи святого были обнаружены. Однако это была хорошая история и успешный пример принятой за чистую монету рекламы. И тогда, и сейчас она используется для подчеркивания важности святого покровителя и его города.

Книга V «Кодекса» представляет собой путеводитель для паломников и рассказ о путешествии от первого лица. Вероятно, ее написал Эмерик Пико, священник из Пуату, который совершил паломничество на исходе 1130-х годов. Он расписал четыре маршрута в Сантьяго через Францию, которые пересекаются в городе Сен-Жан-Пье-де-Пор в Пиренеях, а затем проходят через север Испании. На тот момент уже существовали и другие маршруты, но именно эти были самыми известными у паломников и до сих пор такими и остаются. Большинство современных любителей пеших прогулок считают, что именно пешее путешествие является наиболее «аутентичной» формой паломничества, поскольку именно так его совершали их средневековые предки. Однако «Кодекс» опровергает этот факт. Во второй главе книги V путь в Сантьяго через Пиренеи и Ронсевальское ущелье разбит на 13 этапов. Также автор рекомендовал чередовать пеший и конный ход в зависимости от расстояния.

Предпринятые для продвижения Сантьяго усилия вскоре принесли свои плоды. Город посетили высокопоставленные международные паломники из Англии – Генрих Блуаский, епископ Уинчестерский и брат короля Англии Стефана Блуаского, а также граф Солсбери[918]. Также в Сантьяго приехал герцог Аквитании Гильом X, который умер в 1137 году перед алтарем собора в довольно драматичной[919] манере[920]. Архиепископ Хельмирес выразил надежду на то, что его город будет признан одним из самых выдающихся мест паломничества в Европе. И она сбылась всего десятилетие спустя после его смерти. В 1150 году арабский писатель аль-Идриси в своей «Книге Рожера» написал:

Эта церковь известна как конечный пункт паломничества и его центр. Христиане приезжают туда в рамках паломничества отовсюду, и ни одна церковь не впечатляет больше, за исключением той, что стоит в Иерусалиме. Красотой своей конструкции, широтой пространства и разнообразием сокровищ, которые в ней охраняются, она напоминает храм Воскресения Христова (храм Гроба Господня). Это плоды очень щедрых подношений, даров и подаяний[921].

В последующие века всевозможные короли, королевы, священнослужители и простые паломники стекались в Сантьяго вопреки трудностям, возникавшим на их пути. К примеру, из Швеции приехали святая Бригитта, ее отец, дед и прадед[922]. Самым крупным из паломничеств монарших особ был визит королевы-консорта Изабеллы Португальской (правила с 1282 по 1325 годы), известной своей набожностью. В 1325 году Изабелла овдовела, и летом того же года выехала из Коимбры с кучей даров для Сантьяго, в число которых входила ее корона. Приближаясь к городу, Изабелла разделась до сорочки и пошла дальше босиком. Десять лет спустя она предположительно повторила паломничество под видом бедной паломницы, но уже без дорогих даров. Вскоре она умерла. Ее похоронили с церковным посохом и шарфом, украшенными ракушками гребешков[923]. Их подарил ей епископ Сантьяго по случаю ее первого паломничества[924].

Если мотивы Изабеллы были сугубо духовными, то другие монархи приезжали в Сантьяго-де-Компостела ради политической выгоды, которую можно было получить от совершения паломничества к собору святого Иакова. Король Кастилии Альфонсо XI, праздновавший в 1332 году 20-летие своего нахождения на престоле, устроил тогда церемонию, на которой был посвящен в рыцари в соборе механической рукой апостола[925]. Как и многие его предшественники, Альфонсо XI сражался с мусульманами на юге Испании и искал покровительства святого. Впоследствии он вернулся с благодарностями за свою победу в битве при Рио-Саладо – решающем сражении, по итогам которого североафриканская династия Маринидов была вынуждена вернуться в Марокко, а христиане восстановили контроль над Гибралтарским проливом.

В следующие 150 лет на судьбе города сказывалась политическая нестабильность, что существенно осложнило доступ паломников к нему. Во время Столетней войны между Англией и Францией (1337–1453) «дорога французских королей»[926] была полна опасностей. Поэтому казначей Итонского колледжа Уильям Уэй отправился из Англии в Ла-Корунью в 1456 году, как раз после окончания войны[927]. Для паломников из Северной Европы вояж через Бискайский залив мог показаться более простым вариантом, но те из них, кто в средневековье путешествовал на кораблях, регулярно описывали ужасы морского путешествия и возможного кораблекрушения, если им вообще удавалось найти судно[928]. Английская писательница Марджери Кемпе, мать 14 детей, которая бросила свою семью, чтобы стать «серийной паломницей», в 1417 году ждала корабля в Бристоле шесть недель, потому что все они были «задержаны и реквизированы для короля»[929]. Некоторые паломники, путешествовавшие на воде, утонули, едва выбравшись из гавани: эта участь постигла группу паломников, отплывших из деревни Данстер (графство Сомерсет, Англия) в 1332 году[930].

Несмотря на эти опасности как на суше, так и на море, Сантьяго продолжал привлекать паломников со всей Европы. Торговец шерстью из французского города Валансьена Жан де Турне совершил паломничество в Рим, Иерусалим и Сантьяго-де-Компостела в 1488–1489 годах. Несколько лет спустя епископ Эрзинджана (Турция) отправился в Европу в составе дипломатической миссии, чтобы посетить Сантьяго[931]. К началу XVI века город процветал, и паломническая деятельность в нем оставалась очень бурной. Это был период значительной перестройки и собора, и города в целом. Были построены или перестроены больницы и общежития, многие из которых обслуживали