Мировые религии и культы: главные святыни. От паломничества до религиозного туризма - Кэтрин Херлок

им положил ирландец Уолтер Старки, совершивший паломничество покаяния из Арля в 1954 году. Там он стал свидетелем того, как цыгане направлялись в Сент-Мари-де-ла-Мер. Старки бы одобрил новое требование о пешем паломничестве, поскольку он высмеивал «паломничества без слез», которые совершали современные люди. Он считал их «полной противоположностью первоначальной идее паломничества». Стоит отметить, что Старки также пользовался автобусом[966].

Сантьяго на международной арене

После смерти Франко в 1975 году налаженное паломничество в Сантьяго продолжалось, хотя количество паломников, дошедших до самого города, становилось все меньше. По данным официальных источников, даже в юбилейные 1971 и 1976 годы в город зашли всего 500 и 240 паломников соответственно[967]. К счастью для Сантьяго-де-Компостела, 1970-е годы во многом стали затишьем перед бурей: после 1980 года наплыв паломников резко возрос.

В истории Сантьяго-де-Компостела и Камино-де-Сантьяго в XX веке значимой фигурой был Элиас Валинья Сампедро, священник (в приходе с 1957 по 1989 годы) в маленьком и очень отдаленном галисийском поселке О-Себрейро на вершине холма. Поселок был частью маршрута, поэтому паломники проходили через него и останавливались там минимум с IX века, однако он обладал особой религиозной притягательностью, будучи местом, у которого в XIV веке свершилось чудо. Легенда гласит, что один крестьянин с трудом добрался до церкви, поскольку на дворе была зима и стояла отвратительная погода. Крестьянин увидел там лишь унылого священника, который машинально служил мессу. Чтобы вывести священника из состояния безразличия, Бог превратил облатку и вино в настоящие плоть и кровь. Кровь хлынула из чаши, а статуя Девы Марии в церкви склонила голову. Позже реликвии этого чуда были помещены в раку в церкви, а крестьянина и священника похоронили у бокового алтаря, чтобы перед паломниками всегда было напоминание об этой истории[968].

Сампедро руководил восстановлением своего поселка, церквей и гостиниц, используемых паломниками, а также расчищал заросли на маршруте[969]. Будучи историком и увлеченным исследователем, он также написал два путеводителя (опубликованы в 1971 и 1985 годах) для тех, кто ехал по Камино-де-Сантьяго, а не шел пешком[970]. Он принял участие в совещании 1985 года, на котором обсуждалось введение удостоверения паломника. Однако важнее всего, что в 1980-х годах Сампедро с группой волонтеров разметили весь маршрут от станции Ронсесвальес до Компостелы желтыми стрелками. Сампедро при этом использовал остатки краски, которые ему любезно предоставила компания, отвечающая за нанесение дорожной разметки. Этот цвет стал ключевым в брендинге маршрута. Этим дело не ограничилось: правительство Галисии также распорядилось установить знаки с указанием расстояний и многочисленные бетонные указатели с изображениями раковины морского гребешка.

Усилия Сампедро совпали с возобновлением международного интереса к Сантьяго и его основному паломническому маршруту. Папа римский Иоанн Павел II (понтификат 1978–2005 годов) посетил город в 1982 и 1989 годах. Во время первого визита он произнес проповедь, в которой связал Сантьяго и паломничество в город с христианской идентичностью Европы.

Значение паломничества и его стиль уже глубоко укоренились в христианском видении жизни и Церкви. Благодаря Камино-де-Сантьяго создан мощный духовный и культурный поток плодотворного обмена между народами Европы. Но то, что смиренные и раскаивающиеся паломники на самом деле искали, было свидетельством веры, о которой я говорил ранее, – христианской веры, которая, по ощущениям, сочится из камней Компостелы, из которых построена базилика святого. Это та христианская и католическая вера, на которой основывается идентичность испанского народа. В конце моего пастырского визита, здесь, возле мощей апостола Иакова, я приглашаю вас поразмышлять о нашей вере и попытаться восстановить связь с апостольскими истоками вашей христианской традиции[971].

В том же десятилетии Испания стала частью Европейского экономического сообщества (ЕЭС), а в октябре 1987 года Камино-де-Сантьяго был назван первым из культурных маршрутов Совета Европы. Используемая в качестве маркера маршрута желтая раковина теперь красовалась на синем фоне, перекликаясь с цветами европейского флага. Членство в ЕЭС фундаментально повлияла на Сантьяго-де-Компостела и Камино-де-Сантьяго: ежегодное количество паломников возросло с сотен до тысяч.

Паломничество к собору святого Иакова в Галисии стало одним из самых важных и известных в мире. Старая часть города была включена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО как символ борьбы испанских христиан против ислама и за свое средневековое паломническое наследие. В последние годы количество паломников со всего мира выросло в геометрической прогрессии. Особенно много в Сантьяго приезжает людей из Южной Кореи: в 2010 году доля корейцев составила четверть от общего числа иностранных паломников. Причинами столь большого количества корейцев можно считать разнообразие религий в стране, степень их защиты в конституции или путешествие по Камино-де-Сантьяго известных личностей, как, например, участников k-pop группы g. o. d.[972] В целом рост численности паломников по меньшей мере частично можно объяснить популярностью этого маршрута среди мирских путешественников и паломников, которые сотнями тысяч ежегодно идут в Сантьяго в поисках благополучия.

Образцовое паломничество?

Вокруг святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела и его паломнических маршрутов возникло множество мифов и заблуждений. Одно из распространенных мнений принадлежит немецкому писателю Иоганну Вольфгангу фон Гёте, автору «Фауста»: он утверждал, что «Европа была создана на пути паломников в Компостелу»[973]. Гёте действительно писал о паломничестве и рождении Европы, но Сантьяго не упоминал. Однако паломничество за последние 50 лет стало настолько популярным, что многие люди просто принимают это утверждение, ведь оно так точно передает то, что большинство считает правдой.

Но тем людям, которые пытаются понять, что представляет собой Сантьяго-де-Компостела как место паломничества и какое значение имеет сам город, следует обратиться к работам выдающегося итальянского поэта Данте Алигьери. Он считал, что Сантьяго стоит особняком среди других мест паломничества и что поездка именно в этот город определяет путешествие к святым местам. В сборнике «Новая жизнь» (1295) он писал[974]: «В широком смысле “пилигримом” называется всякий пребывающий вне своей родины; в узком смысле “пилигримами” называются лишь те, кто идут к дому святого Иакова или оттуда возвращаются… они называются “пилигримами”, когда идут в Галисию, так как гробница Святого Иакова находится дальше от его отечества, чем усыпальницы других апостолов»[975]. Паломники, которые направлялись в Рим, назывались ромеями, в Иерусалим – палмерами. И только совершающие паломничество в Сантьяго-де-Компостела заслужили право называться пилигримами.

Благодарности

Прежде всего, благодарю двух других Кэтрин, Кэтрин Флетчер и моего агента в Felicity Bryan Кэтрин Кларк, в первую очередь за то, что вы помогли мне начать писать эту книгу. Спасибо Оуэну Ризу за живое обсуждение идей и несколько откровенно гениальных идей для названия книги; Розамунд Оутс, Джейсону Кроули, Джервасу Филлипу и Кэтрин Флетчер – за прочтение всей рукописи или ее части; Энн Бейли и Филиппу Буту – за всевозможные обсуждения паломничества по суше, морю и воздуху; и Джорджу Абраму – за отличное предложение дизайна обложки с динозаврами (ему 10 лет; малыш, может быть, в следующий раз).

Некоторые из