Мировые религии и культы: главные святыни. От паломничества до религиозного туризма - Кэтрин Херлок

Иакова. В 1884 году архиепископ представил доказательства того, что обнаруженные в Сантьяго мощи действительно принадлежали их небесному покровителю и святым Афанасию и Феодору. Он был настолько уверен в статусе своего города, что сказал папе римскому в том же году, что «воистину, знамя святого Иакова является символом единства и сплоченности для испанцев, истовых католиков»[950]. Как уже упоминалось ранее, папа принял доказательства архиепископа, выпустил на этом фоне буллу Deus Omnipotens, в которой признал мощи святых подлинными, и призвал католиков снова совершить паломничество в Сантьяго-де-Компостела[951].

В 1885 году отмечался необычный юбилейный год, привлекший паломников обещанием дополнительных духовных наград. Работу Пайи-и-Рико продолжил кардинал и архиепископ Хосе Мартин Эррера, который обеспечил организацию массовых процессий паломников, лично (и очень заметно) принял участие в празднованиях в честь святого Иакова и призвал паломников посетить Сантьяго в поддержку военных действий Испании на Кубе в 1896 году. Некоторые гости воспользовались скидками на железнодорожные билеты (в 1897 году мэр города распорядился продавать билеты паломникам за полцены)[952], а благодаря росту туризма в городе стало намного больше людей. Например, святой 1909 год совпал с проведением в Сантьяго-де-Компостела Галисийской региональной выставки, поэтому количество людей кратно возросло[953].

Путешествия по железной дороге придали паломничеству совершенно иной оттенок. Американская писательница и поэтесса Кэтрин Ли Бейтс приехала в Сантьяго на поезде, о чем написала в своей книге 1900 года: «Мы были лжепаломниками. Мы сели в вагон первого класса, зарезервированный для женщин». Она видела много паломников, шедших пешком, а также тех, кто был в традиционной одежде. Среди них был немец из Виттенберга, который сказал, что он «своими ногами прошел свой путь в Иерусалим и другие далекие святыни» после обращения из лютеранства. Реликвии в Сантьяго не особо впечатлили Бейтс. В кафедральном соборе Овьедо (примерно 350 километров от Сантьяго на запад к Астурии) утверждали, что в их распоряжении находятся гораздо более выдающиеся предметы. Например, частица Животворящего Креста и шипы из тернового венца Христа, который был на нем во время распятия[954].

Сантьяго при диктатуре Франко

Франсиско Франко (находился у власти в 1939–1975 годах) почитал святого Иакова. Он родился в галисийском городе Ферроль, поэтому апостол был святым покровителем его региона. Вспоминая средневековых испанских монархов, Франко утверждал, что его победа над республиканцами в битве при Брунете (1937) неподалеку от Мадрида была обеспечена благодаря святому Иакову. Год спустя он совершил паломничество, чтобы поблагодарить святого за свои успехи в гражданской войне[955]. Фашистам это предоставило отличную возможность для фотосъемки, а фотографии Франко в святилище служили свидетельством божественной поддержки его дела. В период своей диктатуры генерал Франко придерживался политического католицизма и принял святого Иакова в качестве своего духовного лидера. Это привело к тому, что святой Иаков вновь стал официальным покровителем Испании: этот статус был утрачен на короткий период (1931–1936). Также была возвращена Офренда, а день святого Иакова стал государственным праздником. При Франко католицизм превратился в инструмент государства и неотъемлемую часть режима. Появились портреты Франко со святым Иаковом, и апостол использовался для «обеспечения идеологических ценностей политики государства»[956]. Католическая церковь ответила взаимностью: борьбу Франко против марксизма они позиционировали как священный крестовый поход под покровительством святого Иакова, который уже играл аналогичную роль в Реконкисте за несколько веков до этого. В 1940 году Сантьяго-де-Компостела был объявлен историко-художественным памятником национального значения, чтобы испанцы вспомнили о важности города для прошлого страны. Также этот статус положил начало новой программе строительства.

Франко и его жена, Кармен Поло, несколько раз приезжали в Сантьяго. Паломничества большими группами были организованы членами «Фаланги», фашистской партии Испании. Как следствие, три святых года (1937, 1943 и 1948) отметили с грандиозным размахом[957]. Правительство утвердило экономическую помощь Сантьяго в форме улучшения его инфраструктуры, продвижения и святого Иакова, и самого города по всей Испании[958]. В 1942 году Институт Испании провел литературный конкурс, темой которого было паломничество в Сантьяго. В результате появились две содержательные книги, в которых рассказывается об истории Сантьяго-де-Компостела и святого Иакова, а также отмеченная наградами поэзия, написанная специально для Цветочных игр[959] 1945 года, которые под председательством дочери Франко прошли в Сантьяго[960]. В святом 1943 году фашистский писатель Эрнесто Хименес Кабальеро сказал: «Компостела была и будет величайшим европейским и католическим антивосточным символом… подобно Альманзору наших дней, Сталин мог бы послать свои армии к воротам Компостелы, чтобы его зверь мог испить благословенной воды апостола»[961].

В попытках повысить привлекательность паломничества в Сантьяго святой 1954 год был прорекламирован за рубежом. Растущий интерес к туризму, «ребрендинг» святого Иакова в качестве апостола-паломника, популярные книги о паломничестве, интерес к длительным пешим прогулкам – все это в совокупности привело к рекордному количеству гостей города, символом которого стало преобразование королевского госпиталя в роскошный отель в 1954 году. Правительство также профинансировало реставрацию исторических зданий на маршруте паломничества и их превращение в парадоры, роскошные отели[962]. В 1962 году Камино-де-Сантьяго был взят под покровительство государства, а знаменитая раковина морского гребешка и крест святого Иакова стали символами паломничества. Два года спустя члены правительства заявили, что хотят превратить традиционные паломничества в туристические мероприятия[963], что впоследствии и произошло с растущим успехом.

Многие ключевые особенности современного паломничества в Сантьяго-де-Компостела появились при Франко. Они не только стали определять это паломничество, но и были скопированы на других паломнических маршрутах и направлениях по всему миру. Маршрут стал более понятным, его поддержка стала более эффективной, и в результате передвижение пешком становилось более важной частью паломничества в Сантьяго. Как мы уже видели, в прошлом паломники передвигались и пешком, и по железной дороге, однако в течение XX века пешее прохождение маршрутов к Сантьяго все чаще считалось требованием для паломников. Активисты из движения Catholic Action возродили пешее паломничество в Сантьяго в 1940-х годах, а в 1963 году три паломника в средневековых одеждах прошли по маршруту пешком в сопровождении мула и повозки[964]. Веками люди шли по Камино-де-Сантьяго пешком, потому что у них не было другого выбора, но эти паломники добились своего. Именно после этого пешее прохождение всего маршрута все чаще считалось необходимым условием совершения истинного паломничества[965]. В 1965 году, первом святом году за 13 лет, были вручены первые сертификаты тем паломникам, которые прошли пешком не менее 300 километров маршрута до Сантьяго. Сертификат паломника назывался «Компостела». Его выдавали минимум с 1321 года: именно тогда паломник по имени Андре ле Бретон получил свой, и именно тогда впервые официально установили минимальное расстояние, которое нужно было пройти.

Святой 1965 год глобально освещался в прессе. Паломников в городе было намного больше, чем раньше; было опубликовано множество отдельных историй паломников. С середины XX века рассказы о паломничестве от первого лица стали своего рода издательским феноменом: начало