Путеводитель по местам силы и параллельным пространствам - Евгений Александрович Файдыш

человека, помогало очистить и трансформировать его психику. В противном случае художественное произведение теряло свой сакральный смысл и превращалось в инструмент для убивания времени. А в худшем случае становилось опасным наркотиком, растлевающим и разрушающим психику человека. Позже были добавлены еще два настроения:

9. спокойствие, ведущее к отречению от мира;

10. родственная нежность, близость.

Естественно, чтобы оказать свое художественное действие, все эти настроения должны присутствовать скрыто, явно не проговариваясь. Они внушаются скрыто, через побочные ассоциативные связи и образы, скрываясь за внешней канвой повествования. В противном случае художественное произведение превратится в скучный дидактический текст.

Самое интересное, что Дхвани расса работает и в наши дни. Так, известный американский писатель Сэлинджер использовал ее при создании знаменитого цикла своих рассказов (74). В работе Галинской было убедительно показано, что каждый из девяти рассказов воплощает один из архетипов Дхвани рассы, причем в канонической последовательности (см. таблицу ниже).

Таблица 5. Базовые настроения в рассказах Сэлинджера

Поэтическое настроение («расса»)

Названия рассказов

1. Эротика, любовь

«Отличный день для банановой сельди»

2. Смех, ирония

«Дядюшка Виггили в Коннектикуте»

3. Сострадание

«Перед самой войной с эскимосами»

4. Гнев, ярость

«Человек, Который Смеялся»

5. Мужество

«В ялике»

6. Страх

«Посвящается Эсме, с любовью и сердоболием»

7. Отвращение

«И эти губы, и глаза зеленые»

8. Изумление, откровение

«Голубой период де Домье-Смита»

9. Спокойствие, ведущее к отречению от мира

«Тедди»

В качестве примера рассмотрим рассказ Сэлинджера «Хорошо ловится рыбка-бананка». В нем создается настроение эгоистической любви, как чувства, ведущего к несчастью, злу, погружающего человека в потребительские, мещанские ценности, отвлекающие от духовной жизни. Но все это делается в неявном, скрытом виде, внешне никак не проявляется в сюжете рассказа.

Для активации данного настроения используется как широкий спектр разнообразной символики, так и многократное повторение этого скрытого мотива в последовательности сцен рассказа.

Так, даже в самом названии рассказа используется слово «банан», традиционно связанное в индийской символике и американском сленге с эротическим планом любви. В тексте многократно используется эпитет «синий», имеющий аналогичное символическое значение. Ту же роль играет числовая символика, казалось бы, не имеющая непосредственного отношения к сюжету рассказа (например, в сказке, встроенной в сюжетную линию, сельдь съедает 78 бананов).

В древнеиндийской символике число 6 олицетворяет 6 «нечистых» страстей, «замутняющих ум». Число 78 связывается с 78 видами жажды жизни, приводящими к потребительским, мещанским ценностям. Числи 6 повторяется в рассказе дважды. Интересно отметить, что даже многозначные ассоциации подобраны таким образом, что создают одно и то же настроение. Так, образ банана является не только символом любви, но одновременно олицетворяет непрочность, слабость (так как ствол банана состоит не из древесины, а из наслоений листьев).

Одновременно в рассказе проигрывается довольно много последовательных сюжетных композиций, приводятся притчи, сказки. Естественно, что в каждом из этих компонентов рассказа можно выделить много смысловых интерпретаций, настроений. Однако все они подчеркивают эгоистический, заменяющий духовность, останавливающий развитие аспект женского начала, создавая тем самым требуемое настроение рассказа.

Аналогичным образом создается скрытое настроение и в других рассказах. Естественно, для этого используется уже другая символика.

Магические обряды и сценарные архетипы

Литература, театр и другие направления искусства появились совсем недавно по историческим меркам. К моменту их возникновения сценарные архетипы уже были хорошо известны и активно использовались в ритуальной практике. Собственно, именно магические, религиозные ритуалы и являются прародителями современного искусства.

Во время магических обрядов сценарные архетипы играют очень большую роль. По принципу подобия, разыгрываемый во время обряда сценарий привносит вызываемый архетип в материальный мир и порождает соответствующую ситуацию в реальности. Так разыгрываемые во время религиозных праздников сцены из истории противодействия между богами и демонами помогают привнести гармонию в наш мир и пошатнуть позиции сил зла. Это и чрезвычайно популярные в Индии эпосы «Рамаяна» и «Махабхарата», и истории о царе обезьян в Китае, и многое другое. Согласно традиционным представлением, подобный эффект дает и рецитация священных эпических текстов и даже простое их чтение (Сименцов).

К сожалению, разыгрывание определенных сценариев очень широко используется и в черномагических практиках. Так, и в шаманизме, и в более позднем колдовстве, желая принести вред человеку, вызвать его смерть, разыгрывают сценарий, имитирующий насылаемую ситуацию. Подобным же образом перед охотой многие племена проводили обряды, в которых во время танца ритуально поражали копьем или стрелой образ будущей жертвы. Именно этим целям служили древние наскальные рисунки животных.

С другой стороны, очень часто для излечения больного или спасения его от порчи разыгрывались спектакли, имитирующие его выздоровление. Это характерная практика в традициях шаманизма и народной бытовой магии.

До сих пор сценарные архетипы очень широко используются и в тантрических магических ритуалах, которые сохранились и в Индии, и в Тибете. Это и многочисленные религиозные праздники и обряды, такие как Бада Дашайн (Bada Dashain), Маргари Тирувадирай, Цам и т. д. А также обряды бытовой магии (YT).

Как правило, подобные ритуальные спектакли разыгрываются или непосредственно на местах силы, или рядом с ними. Они также играют очень большую роль в активизации мест силы, в открытии тонкоматериальных переходов между нашей реальностью и параллельными мирами. Поэтому знание сценарных архетипов дает ключи к работе с энергиями мест силы, их использованию для взаимодействия с параллельными слоями тонкоматериальной реальности.

ГЛАВА 7. ПУТЕШЕСТВИЯ

7.1. Колорадо, Аризона, Нью-Мексико. Индейцы Хопи и Навахо

В феврале 2000 года меня пригласили почитать лекции в «Маниту Институте» (Manitou Institute), который расположен высоко в горах Колорадо в небольшом поселке Кренстоун. Это не совсем простой поселок, так как в нем находятся горные резиденции богатейших людей Америки. По-видимому, желая хоть как-то гармонизировать место своего обитания и «подчистить» собственную карму, они спонсируют множество храмов, холистических центров, ашрамов, монастырей и т. д., буквально заполняющих все вокруг. Я даже не попытался их сосчитать, но, по-моему, собственно жилых домов там намного меньше. Тут-то и понимаешь, какое это тяжкое бремя — богатство. Одно радует, в отличие от наших «новых русских», американские нувориши хоть понимают, что кроме денег, надо заботиться и о душе.

Само место, где расположен Кренстоун, является одним из самых священных уголков Америки, естественно, для ее коренных жителей — индейцев. Их там, правда, не осталось ни одного. В этой высокогорной долине находится Священная гора — причем в том, что именно это и есть главная гора Северной Америки, были солидарны все индейцы. Вот только каждое племя давала ей свое имя. Ну а на географических картах вы найдете