Рабская душа России - Дэниэл Ранкур-Лаферрьер

Ваше», 1978(1912), 306).

167. Например, Бердиев. 1990,38-39.

168. Ср. Crone. 1978,28-30.

169. Розанов. 19906,106.

170. Федоров. 1906-1913; 1928-1929. Исследование о жизни и творчестве Федорова — Young. 1979. Новая информация о биографии Федорова: Семеном. 1990 (к сожалению, автор не учитывает западные роботы о Федорове).

171. Федоров. 1928-1929,4.1,5.

172. Например, Федоров. 1906-1913. Т. 2,205.

173. Федоров. 1928-1929. Ч. 1, 34. См. также Wiles (1965, 133- 134) о недооценке Федоровым матерей.

174. Цитируется по Young. 1979,67.

175. Ibid., 75.

176. Иванов. 1909, 361.

177. Berdyaev. 1944 (1939), 48.

178. Ibid., 27.

179. Ibid., 138.

180. Бердяев 1971 (1946), 80-81.

181. Ibid., 13.

182. Ibid., 255; 145.

183. Бердяев. 1991,15.

184. Бердяев. 1990,13.

185. Бердяев, 1991,14.

186. Ibid., 59. Многие обращали внимание на распространенность и важность слов с корнем «род» в русском языке (например, Лихачев. 1987. Т. 11,421-422). Однако никто не рассматривал эти однокоренные слова под углом психоанализа. Как мы неоднократно увидим в этой книге (особенно в связи с обсуждением материнского коллектива Достоевского, ниже, гл. 9), русские охотно используют материнскую многозначность слов с корнем «род».

187. Бердяев. 1991, 56. Это утверждение повторяется на следующей странице.

188. Бердяев. 1990, 12.

189. Оригинальный русский текст и англ, перевод см. Markov and Sparta. 1967,510-511.

190. Гроссман. 1973, 176 (ср. ниже, гл. 4). В действительности метафора России как невесты, а вождя как жениха не нова (хотя и не столь распространена, как образ России-матери и вождя-отца). См., например, Успенский. 1987,117-118; Hubbs. 1988,187-190.

191. Ленин. 1958-1965. Т. 26, 107. Хочу поблагодарить моего коллегу Юрия Дружникова за то, что он обратил мое внимание на эту статью

192. Ленин. 1958-1965. Т. 26, 107.

193. Ibid., 108.

194. Ibid., 108.

195. Custine. 1989, 608 (курсив мой).

196. Kennan. 1971,124; ср. Tucker. 1991, 38.

197. Ibid., 131 (курсив мой).

198. См. Brun-Zejmis. 1991. Ее идея о том, что русское мессианство является компенсацией чувства национальной неполноценности является по сути психоаналитической (в частности, она упоминается в работах Адлера и Кохута).

199. Altaev. 1977(1970), 131 (курсив мой).

200. Евтушенко. 1988, 13.

201. Выдержки из Евтушенко (1988) были переведены для журнала «Time» Антониной Боуc (Yevtushenko. 1988).

202. Yevtushenko. 1988,31.

203. CustiiK. 1989,474-475; 1843. Vol 4,49.

204. Yevtushenko, 1988,31.

205. Цитируется no западному резюме «Независимой газеты», том I, №1* 20-21, Июль, 1992, с. 1.

206. Литературная газета, № 41, 7 окт. 1992 г., с. 1. В этом стихотворении Вознесенский сравнивает Россию со знаменитой Мариной Цветаевой, которая покончила жизнь самоубийством.

207. Графова. 1991, 6.

208. Solzhenitsyn. 1991, 4-5; оригинальный русский текст см. Солженицын. 1990, 3.

209. Московские новости, № 42,18 окт. 1992 г., с. 23.

210. Ципко. 1991, 7.

211. Голованов. 1992,13.

212. Zaalavakayn. 1984,106.

213. Цитируется по Heller. 1988, 134. Оригинальный русский текст см. Геллер. 1985, 151. Документированное изучение алкоголизма в Сов. Союзе см. в книге Бориса Сегала «Пьяное общество (Segal 1990).

214. Белкин. 1991а, 4.

215. Например, Ткаченко и Якубова. 1992.

Глава 3

1. Даль. 1984 (1862). Т. 2,191-192.

2. Wierzbicka. 1992,189.

3. Вехи, 1909,48 и след.

4. Бердяев. 1991,64.

5. Бердяев. 1990, 76. Если в некоторых своих произведениях Бердяев, как показала Вержбицкая (Wicizbicka. 1992, 189-190), обнаруживает положительное отношение к «смирению», это значит, что он двойственно относится к этому вопросу. В любом случае я не моту согласиться с мыслью Вержбицкой, что смирение только положительное и исключительно религиозное понятие.

6. Freud. 1989 (1928), 41.

7. Хомяков. 1955, 83.

8. Ibid., 397.

9. Ibid., 83.

10. Бердяев. 1968 (1921), 164.

11. Циритуется no Wletzblcka. 1992, 188.

12. Даль. 1984 (1862). Т. 2,194.

13. Custine. 1989, 501. (курсив мой).

14. Custine. 1843. Vol. 4, 103.

15. Fenichel. 1945, 364.

16. Sarnoff. 1988, 209.

17. Pipes. 1974,161.

18. Кавелин. 1882, 151.

19. Wierzbicka. 1992,67.

20. Циритуется no Wlerzbicka. 1992, 72.

21. См. Андреев. 1929, 67. Этот указатель сюжетов сказок содержит около дюжины пунктов к слову «судьба» и близкого ему слову «доля».

22. Пример был предоставлен мне Юрием Дружниковым. Последнее время в русской прессе слово «судьба» часто употребляется в множественном числе (например, «судьбы народа», «судьбы отечества»). Михаил Эпштейн написал об этом (Epditein. 1989,312 и след.). Это, без сомнения, еще одно отражение усиления «плюрализма» в российском обществе.

23. Cherniavsky. 1961, 132.

24. Wierzbicka. 1992.70.

25. Мельчук м Жолковский. 1984, 857-866.

26. Даль. 1955 (1880-1882). Т. 4, 356.

27. Wierzbicka. 1992,108; ср. особенно с разделом «потеря контроля», 413-430.

28. Циритуется no Wierzbicka 1992, 113.

29. Hubbs 1990, 59.

30. См., например. Даль. 1984 (1862). Т. 1, 39-40. См. также Fedotov. 1975,1, 349-350.

31. Ср. Martynova. 1978, 182.

32. Ibid., 178.

33. Аникин. 1991,68.

34. См. Farnsworth. 1992,149. Еремина (Еремина. 1992) пытается показать, что колыбельные с пожеланиями смерти на самом Деле были попыткой «обмануть смерть», отвести от ребенка возможность смерти путем установления отводящего «контакта со смертью».

35. Даль. 1984. Т. 1,298.

36. Dunn. 1974, 384.

37. Ransel. 1988,266 и след.; Ransel. 1991. Ср. Семенова-Тянь-Шанская. 1914,57; Dunn. 1974, 388 и след.; Hoch. 1986,68-69-

38. RanaeL 1991, 120.

39. Байбурин. 1993, 52.

40. Даль. 1984 (1862). Т. 1,221.

41. Ibid., 45.

42. См., например, Селиванов. 1991, 73.

43. Ibid., 73.

44. Reik. 1963, 163.

45. Детоубийство иногда случалось среди крестьян. Незаконнорожденного младенца могли потопить, удушить или отравить (например, Семенова-Тянь-Шанская. 1914, 57-58).

46. Мельчук и Жолковский. 1984,860.

47. Герцен. 1954-1965. Т. 7, 185.

48. Некрасов. 1967. Т. 2, 274.

49. Дурова. 1988 (1836), 34.

50. Бойко. 1988, 197.

Глава 4

1. Мережковский. 1914. Т. 16, 166-167. Ср. утверждение Максима Горького, что русские писатели (включая великих Достоевского и Толстого) предлагают «апологию пассивности» и поддерживают насилие «проповедью терпения, примирения, прощения, оправдания...» (Горький. 1937 |1905], 8,9).

2. Gorodetaky.