Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

— В полночь все истинно праведные поднимаются, чтобы читать Закон и петь псалмы. И мы узнали, что Святой Благословенный и все праведники в Райском саду слушают их голоса. Потому милость является им в течение дня. Об этом написано: «Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня» (Пс. 42, ст. 9).

В ту ночь, когда Сара была с фараоном, ангелы явились, чтобы петь перед Богом, но Он сказал им:

— Все вы пойдите и поразите Египет тяжкими казнями, да будет это знамением того, что Я сам совершу впоследствии. Потому написано: «И Господь поразил фараона тяжкими казнями».

ТОГДА ПРИЗВАЛ ФАРАОН АВРАМА и т. д. Откуда же фараон об этом узнал, если Бог ничего ему не сказал, не так, как Он повелел позднее Авимелеху: «Возврати жену мужу, ибо он пророк» (Быт., гл. 20, ст. 7)?

Сказал Исаак:

— Ответ содержится в словах: ЗА САРУ, ЖЕНУ АВРАМОВУ; ангелы, когда его били, приговаривали: «Вот тебе за Сару, жену Аврамову!», а больше ничего не говорили, так он и узнал, что это жена Аврама, и сразу же «призвал фараон Аврама» и т. д.

Шимон однажды путешествовал в обществе своего сына Элиезера, Аббы и Иуды. Они шли и Шимон сказал:

— Я удивляюсь безразличию людей по отношению к словам Закона и к вопросам их собственного бытия!

И он продолжал рассуждение о тексте: «Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра» (Ис., гл. 26, ст. 9).

— Смысл этого стиха следующий. Когда человек засыпает в постели, душа его покидает и пускается странствовать в высших областях, оставляя для тела лишь видимость сосуда, в котором содержится одно только сердцебиение. Все остальное пытается вознестись со ступени на ступень, и при этом оно сталкивается с некоторыми яркими, но нечистыми сущностями. Если душа чиста и не осквернялась в течение дня, она поднимается выше этих сущностей, если же нет, она среди них оскверняется, прилипает к ним и дальше не поднимается. Тут они показывают ей кое-что из того, что должно случиться в близком будущем; иногда же они ее обманывают и показывают ей нечто ложное. Так она блуждает всю ночь, пока человек не проснется, и тогда она возвращается на свое место. Счастливы праведники, которым Бог отрывает свои тайны в сновидениях и которые сторонятся греха! Горе грешникам, оскверняющим свои тела и души! Ибо у тех, кто не осквернил себя днем, души ночью, когда они засыпают, начинают подниматься и приходят к тем ступеням, о которых мы говорили; они, однако, к этим ступеням не прикрепляются и продолжают вздыматься все выше. И такая поднимающаяся душа появляется в конце концов перед дверью небесного дворца и всеми силами старается увидеть красоту Царя и войти в Его сокровищницу. Таков человек, который имеет долю в мире грядущем, такова душа, стремящаяся к Святому Благословенному и не прилипающая к иным ярким сущностям, но ищущая святости в том месте, откуда она изошла первоначально. Потому и написано: «Душою моею стремился я к Тебе ночью», чтобы следовать за Тобою и не отвлекаться ложными силами. Эти слова — «Душой моею» — относятся к душе, которая правит ночью, а последующие — «И духом моим я буду искать тебя рано» — относятся к духу, действующему днем. «Душа» и «дух» не суть две отдельные ступени, но являются одной ступенью в разных поворотах. Есть еще один поворот, расположенный выше этих двух, который к ним стремится, а они — к нему, и который называется «высший дух». Этот дух в них входит, и они к нему прилипают, а когда он преобладает, такой человек называется святым, совершенным, вполне преданным Богу. Душа — самая низшая, она поддерживает и питает тело и тесно с ним связана. Когда же она усовершенствуется, то становится троном, на котором покоится низший дух, как о том написано: «Доколе не изливается дух свыше» (Ис., гл. 32, ст. 15). Когда же оба они будут достаточно подготовлены, говорится, что они могут принять высший дух, для которого низший дух становится троном, сам же он неоткрываем и выше всего. Так образуется трон над троном и трон для высочайшего. Созерцая эти ступени души, мы получаем знания о высшей мудрости, и именно через Мудрость эти тайны связаны одна с другой. Ибо душа представляет собой самую низкую степень, к которой примыкает тело, подобно черному цвету в пламени свечи, в самом низу, который связан с фитилем и существует лишь благодаря ему. Полностью разгоревшись, он становится троном для белого света, который располагается выше. Когда же они оба разгорятся, белый свет становится троном для света, который нельзя различить полностью, который является неизвестным «нечто», покоящимся на белом пламени, и так образуется полный свет. Это происходит с человеком, который достигает совершенства и называется «святым», как в стихе: «Святые, которые на земле». И так же обстоит дело в верхнем мире. Поэтому, когда Аврам вошел в страну, Бог явился ему, и он получил там душу (нефеш), и построил алтарь соответствующей ступени. Затем он направился на юг и получил дух (руах). Наконец он достиг той высоты, где прилепился к Богу через посредство высшего духа (нешама), и вслед за тем построил алтарь Господу, указывая на наименее ясную ступень, соответствующую этому высшему духу. Затем он нашел нужным проверить себя и обеспечить за собою знание ступеней, поэтому он спустился в Египет. Здесь он уберегся от соблазна яркими сущностями и, проверив себя, взошел из Египта в буквальном смысле слова, будучи укреплен и утвержден в вере, а, значит, достигнув этой высшей ступени — веры. С того времени Аврам был знаком с высшей мудростью, он прилепился к Богу и стал в мире его правой рукой. Поэтому и сказано: И БЫЛ АВРАМ ОЧЕНЬ БОГАТ СКОТОМ, И СЕРЕБРОМ, И ЗОЛОТОМ. «Очень богат» — со стороны востока, «скотом» — со стороны запада, «серебром» — со стороны юга, «золотом» — со стороны севера.

Тут Элиезер и Абба и все присутствовавшие встали и поцеловали Шимону руки. Абба рыдал и говорил:

— Увы, увы, когда ты покинешь этот мир, кто же будет тогда причиной столь яркого сияния света Закона? Счастливы, кто слышат слова Закона из уст твоих.

И сказал Шимон:

— Давайте продолжать.

И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ АВРАМУ, ПОСЛЕ ТОГО КАК ЛОТ ОТДЕЛИЛСЯ ОТ НЕГО.

В связи с этим стихом Абба рассуждал о следующем тексте: «И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис (Таршиш) от