День мертвых в Мексике. Память предков, сахарные черепа и Калавера Катрина - Ксения Ямашева

которым правили владыка мертвых Миктлантекутли и его супруга Миктлансиуатль (науатль Mictlantecuhtli, Mictecahcihuatl). Они были дуальными божествами и своеобразным отражением небесной божественной четы.

Образ Миктлантекутли часто встречается в изобразительном искусстве — как в скульптуре, так и в живописи. Он изображается как скелетоподобный персонаж, в основном в сидящей позе, с прижатыми к груди коленями и скрещенными на них руками, — подобная поза характерна для изображения покойников. Однако есть изображение Миктлантекутли сидящим на троне или же стоящим[34].

Изображение Миктлантекутли. Фрагмент страницы Кодекса Фейервери — Мейер (Fejéváry — Mayer).

National Museums Liverpool / Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI)

Керамическую статуэтку Миктлантекутли, найденную в Храме воинов, вероятно, использовали во время ритуальных процессий: об этом свидетельствуют отверстия в голове, куда вклеивались натуральные человеческие волосы. В открытых ребрах бога можно увидеть орган, однако это не сердце, а печень — вместилище той самой энергии иийотль, души-дыхания[35].

В штате Веракрус был найден алтарь, изображающий бога смерти сидящим на троне. На его голове — богатый убор, по бокам которого можно заметить изображения черепов и рептилий, а по центру расположена объемная голова летучей мыши. Монумент выполнен из керамики и имеет на себе остатки охристого пигмента, которым, вероятно, он был частично или полностью окрашен.

Церемониальная скульптура бога смерти. На голове бога можно увидеть отверстия — лунки, куда вклеивались настоящие волосы. Под ребрами бога — печень.

Templo Mayor Museum / Wikimedia Commons

В рукописях миштеков изображения богов смерти встречаются часто. Миктлантекутли изображали как скелет, нос которого проткнут обсидиановым ножом. На его теле могут встречаться красно-желтые пятна, символизирующие кровь. Иногда его изображали в богатом головном уборе с так называемыми мертвыми глазами — душами умерших, принадлежащих к загробному миру, — и с макуауитлем[36] в руках. Миктлантекутли могли изображать и в контексте жертвоприношения: он или пронзает грудь жертвы обсидиановым ножом, или отрезает голову связанному пленнику. Подобные изображения характерны для разделов в книгах, которые посвящены циклу движения Венеры — одного из главных небесных светил для мезоамериканцев. Появление Венеры считалось недобрым предзнаменованием, особенно в фазе Утренней звезды.

Изображения Миктлансиуатль встречаются реже. По сути, от своего супруга она отличается только наличием женской груди и юбки в качестве одеяния. Но среди этих изображений есть оригинальные, — например, сцена, где Миктлансиуатль пожирает человека, что символизирует погребение и переход умершего в загробный мир.

Алтарь Миктлантекутли. Керамика. Штат Веракрус, 600–900-е гг.

HJPD / Wikimedia Commons

Как уже было сказано, прежде чем добраться до Миктлана, умершему предстояло пройти ряд испытаний на каждом из девяти уровней. На первом испытании он должен был переплыть подземную реку на спине собаки течичи. Эту собаку приносили в жертву и захоранивали вместе с ним. Второе испытание — проскользнуть между горами, которые постоянно сталкивались друг с другом. Затем умерший должен был взобраться по третьей горе, склоны которой были покрыты острыми обсидиановыми лезвиями. После — пройти восемьдолин, где дул пронизывающий до костей ветер… Так, пройдя тяжелые испытания и встретив на своем пути немало чудовищ, умерший добирался до Девяти рек — Чиконауапан, опять же на спине собаки течичи. И наконец, он достигал сердца Миктлана, где его ожидали Миктлантекутли и забвение[37].

Миктлансиуатль — богиня подземного мира, супруга Миктлантекутли. Фрагмент страницы Кодекса Фейервери — Мейер (Fejéváry — Mayer).

National Museums Liverpool / Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI)

Ацтеки считали, что путешествие до Миктлана занимало у умершего четыре года. Этот период носит календарный характер. А также за это время истлевает плоть умершего, и душа окончательно освобождается. Поэтому годовщина смерти отмечалась по истечении четырех лет. За этот срок душа человека полностью утрачивала какую-либо связь со своим земным воплощением, а затем растворялась во тьме и небытии. Перспектива подобной участи порождала чувство безнадежности и отчаяния, которое отображалось в произведениях искусства — как материального, так и нематериального. Тематика смерти, скорби и тщетности бытия — один из основных лейтмотивов поэзии науа.

«Мы прибыли на землю напрасно, Мы появились напрасно, Неужели и мне суждено уйти, Погибнуть, подобно цветам? Неужели ничего не сохранится от моего имени? Неужели ничего от моей славы не останется здесь, на земле? По крайней мере, останутся цветы! По крайней мере, останутся песни! Что делать моему сердцу? Мы прибыли на землю, Мы появились напрасно. Друзья, так будем же Радовать друг друга, Обнимать друг друга. Бродить по украшенной цветами земле…»[38] Айокуан из Текамачалько

А что же у майя?

У майя все было не так грустно, хотя утверждать это с точностью невозможно, так как о представлениях майя классического периода нам известно очень немногое.

Выше была приведена цитата из рукописи Диего де Ланды, где говорилось о вере юкатанских майя в бессмертие души. Однако было ли это бессмертие таковым, как оно понимается в рамках христианского учения? Или же древние майя воспринимали бессмертие души иным образом?

Деталь обруча на стадионе для игры в мяч (juego de pelota)