Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

резкие скачки вперёд, что порождает бесконечные споры между школами внезапного и постепенного пробуждения — будем надеяться, в дальнейшем нам удастся разобраться в этой теме, однако не помешает получить представление о ней прямо сейчас.

Школы внезапного пробуждения

Существуют школы пробуждения, к которым относятся некоторые китайские и корейские традиции дзэн (чань), а также некоторые интерпретации индуизма (и не только), утверждающие, что пробуждение случается как один большой сдвиг и что это, в общем-то, всё, как бы вы ни определяли это «всё». Они отрицают заявления школ постепенного пробуждения (тхеравада, тибетский буддизм, другие ветви дзэн, большинство суфийских школ, каббала, многие западные традиции и проч.) о том, что пробуждению предшествует территория, которую можно нанести на карту, и что после вступление в поток (как бы вы его ни называли) вам ещё предстоит большая работа. Существование этих школ может объясняться следующими причинами:

1) Возможно, существуют немногочисленные индивиды, каким-то образом умудрившиеся напрямую достичь полного просветления в силу интересных врождённых особенностей или особенностей своей практики, хотя сам я ни разу таких не встречал.

2) Возможно, существуют школы, основанные людьми, достигшими первой стадии пробуждения, либо испытывающие влияние таких людей, которые, однако, почему-то так и не увидели возможности чего-то большего или попали в ловушку лжи о собственном полном пробуждении, хотя на самом деле просто не осознали, что им ещё предстоит долгий путь, и не пытались пересмотреть своё ошибочное предположение.

3) Существуют люди, которые по какой-то причине решили, что это незыблемая догма, и зациклились на ней безотносительно каких-либо настоящих прозрений.

4) Другие объяснения, которые не пришли мне в голову и нигде не встретились. Поскольку вообще все известные мне практикующие, в том числе я сам, пришли к просветлению последовательным путём, мне сложно поверить в заявления о внезапном пробуждении, хотя я не исключаю возможности того, что некоторым практикующим в очень редких случаях удаётся это проделать, и они, основываясь на своём ограниченном опыте, считают, будто так происходит со всеми. Короче говоря, если вы сумеете это сделать, флаг вам в руки, и, пожалуйста, сообщите об этом мне. До тех пор, пока этого не произойдёт, я буду ставить на школы постепенного, последовательного просветления, и даже если вы достигли чего-то такого, что кажется вам очень впечатляющим, позвольте пройти времени и посмотрите, как вы будете себя чувствовать через месяцы и годы после этого смещения точки зрения, когда мирские проблемы постучат в ваши двери.

Общие модели восприятия

Общие модели восприятия связаны с недвойственной моделью и также полезны для практики. Я говорю о моделях во множественном числе, поскольку разные традиции ставят акценты на разных качествах реальности, считая их сущностными. Например, как вам уже хорошо известно, в тхераваде используются три характеристики: непостоянство, страдание и отсутствие «я». В махаянских традициях (особенно тибетских) может выделяться шуньята или пустотность, в традициях ваджраяны — светоносность, а в дзогчен — подобное пространству медитативное равновесие. Они также могут говорить о маха-ати или описывать фундаментальные истины какими-то другими словами.

Эти модели могут явно утверждать или неявно подразумевать, что просветление связано с непрерывным восприятием данных аспектов вещей во всех ощущениях на сознательном уровне, так что каждый миг бодрствования нас переполняет ощущение непостоянства или светоносности или какое-то другое преобладающее переживание. Хотя попытаться постоянно воспринимать это — прекрасная практическая рекомендация, особенно полезная во время ретрита, если бы эти модели были истинными, реализация, вероятно, подразумевала бы непрерывное наполнение сознания индивида огромными массивами информации. Хотя у просветлённых существ случаются моменты или вспышки подобного восприятия, в конечном итоге происходит совсем не это. В действительности благодаря прочному осознанию того, как всё есть, выключатель щёлкает и процесс само-отождествления прекращается, что отражено в вышеупомянутой недвойственной модели. Следуя практическому совету общих моделей восприятия, мы можем прийти к прекращению этого процесса.

Однако, как сказал Будда, не думайте, что, преодолев реку, вы по-прежнему должны тащить с собой лодку. Просветлённые существа способны легко по собственному желанию замечать истинные аспекты ощущений, подобно тому, как человек с хорошим зрением легко различает цвета (если, конечно, он не дальтоник), так что просветлённые существа с разной степенью ясности видят эти аспекты во время движения по пути. Тем не менее, то, что вы можете воспринимать нечто, не означает, что это нечто всё время является преобладающим аспектом сознания.

Короче говоря, общие модели восприятия очень полезны для практики, однако не совсем точно описывают окончательный результат.

Специальные модели восприятия

По сути, специальные модели восприятия подразумевают, что просветлённые существа будут постоянно с предельной ясностью осознавать все отдельные ощущения, возникающие в их поле восприятия, включая не только абсолютные аспекты общей модели восприятия, но и все без исключения мельчайшие детали содержания этих ощущений, в каждый момент располагая совершенной комбинацией полностью открытого и панорамного видения Высокой равностности и лазерной точности пика Возникновения и исчезновения. Это означает, что просветление связано с такой фантастической внимательностью, которая позволяет вам непрерывно видеть не только истинную природу, но и подробности всех без исключения ощущений, а не останавливает этот процесс. Это имеет очень мало общего с происходящим в реальности. Хотя просветлённые существа проходят через эти стадии, при невысоком уровне внимательности все они видятся в приглушённых тонах, и подобная осознанность присутствует лишь в редкие моменты, несмотря на то, что во время ретритов и/или при сильной прокачке внимательности и сосредоточения просветлённые существа способны временно достигать чего-то напоминающего эти высокие идеалы.

Как и общие модели восприятия, специальные модели восприятия — очередной пример того, как указания по практике превращаются в идеал, определяющий ожидания от происходящего. Они становятся ещё одним вариантом таскания за собой лодки после переправы. Опять же, внимательность приходит и уходит, сон приходит и уходит (хотя тибетские учения йоги сновидений звучат крайне интригующе), сосредоточение приходит и уходит, различные точки зрения и пороги восприятия проходят мимо стройными рядами, а циклы ньян сменяют друг друга. Идеалы этой модели, а также многих других моделей, о которых пойдёт речь далее, иногда становятся оружием в руках тех, кто любит критиковать любого, верно или ошибочно объявившего себя просветлённым. Эта критика может звучать так: «Разве ты не помнишь, как я сказал то-то и то-то?», «Разве ты не заметил, что я почистил туалет?» или «Как ты мог забыть оплатить счёт за электричество?» Всё это подразумевает, что просветлённое существо обязано обладать совершенным осознаванием всех аспектов своей чувственной реальности, а также совершенной памятью обо всех этих аспектах. К сожалению, этот идеал — полная мистификация. Мне так хотелось