Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

принцип, который я хотел бы донести, заключается в том, что ЭТО ОНО, то есть данный момент содержит истину. Любая модель, пытающаяся выстроить стену между деталями происходящего сейчас в вашей жизни и тем, что несёт с собой пробуждение, должна подвергаться крайне скептической оценке. За простым исключением того факта, что мы смутно воспринимаем ощущения, возникающие в настоящий момент, и по привычке создаём иллюзию отдельного, непрерывно существующего индивида, практически все остальные мечты в разной степени проблематичны. Этот базовый принцип совершенно необходим для практики, поскольку позволяет сосредоточиться на «здесь и сейчас», а также оказывается довольно верным. Но вернёмся к нашим сложным вопросам…

Ментальные модели, которые мы используем на духовном пути, могут оказывать глубокое влияние на наше путешествие и его исход. Большинство занимающихся духовными практиками никогда не пытались по-настоящему разобраться в смысле своих глубочайших убеждений о том, что такое «просветление» или что изменится, если они достигнут просветления. Многие, вероятно, подсознательно хранят идеалы, заимствованные из таких разнообразных источников, как мультфильмы, теле-шоу (сразу вспоминаются программы о кунг-фу), фильмы, легенды, гуру 1960-х, популярная музыка, популярные журналы и другие аспекты популярной культуры в целом. К более формальным и традиционным источникам могут относиться древние тексты и традиции буддизма, индуизма, даосизма, суфизма, каббалы (как бы вы ни писали это слово), христианства, западных мистических традиций (алхимии, теософии, традиций, связанных с Золотой зарёй и т. д.), древнегреческих мистерий (а также обрывочные тексты таких авторов, как Гераклит), а также не принадлежащие никакой традиции или не имеющие однозначной принадлежности учителя, такие как Кабир, Халиль Джебран, Дж. Кришнамурти и многие другие.

Современные фьюжн-традиции, например, различные новые версии буддизма и других представленных на Западе традиций, также содержат широкий спектр явных и подразумевающихся идеалов просветления. Похоже, что многие люди также берут возникшие в детстве идеалы того, какими должны быть они сами или другие, происхождение которых бывает трудно проследить, и делают их частью своих рабочих, хотя обычно плохо определённых моделей просветления. Кроме того, так сложилось, что на Западе бытует мнение, будто просветление подразумевает самосовершенствование в психологическом смысле, хотя подобные представления, в несколько видоизменённом варианте, также сильны в некоторых традиционных восточных моделях.

Практически все эти источники содержат такие аспекты, которые могут время от времени быть полезными, и такие аспекты, которые иногда оказываются бесполезными и даже направляют людей по ложному пути. Число противоречий, которые можно обнаружить в связи с этим предметом даже внутри одной традиции, намного больше, чем многие из нас могут представить. Например, если вы попытаетесь систематизировать догматические представления о просветлении, изложенные в «Палийском каноне», то можете запутаться в клубке сильно отличающихся друг от друга доктрин, мифов, историй и идеалов — и всё это внутри одной традиции.

В общем, задача разобраться в моделях просветления может выглядеть пугающей, однако если работать с упрощёнными категориями, есть шанс распутать этот огромный клубок догм и полу-правд. Я буду рассматривать как простые модели с широкой областью применения, так и подробные модели некоторых традиций, и постараюсь соотнести всё это с реальностью. В конечном счёте, соотнести модели с реальностью должны вы сами, в ходе собственной практики, так что это ваша личная ответственность.

Я считаю свою попытку лишь небольшим вкладом в старую традицию, пытающуюся реформировать догму и привести её в соответствие с проверяемыми на опыте истинами. Тем не менее, эта попытка — самая точная и полная из всех, с которыми я когда-либо сталкивался. Похоже, подобные попытки приходится предпринимать вновь и вновь — в каждой новой культуре, новом месте, времени и ситуации, поскольку действующие внутри нас самих и в обществе силы, распространяющие модели, не согласующиеся с истиной того, как всё есть, могущественны и стары, располагают деньгами, властью, славой, идеалами о бесконечном блаженстве и удовольствии, и правят здесь соблазнительная сила идеалов самосовершенствования и пагубная инерция традиции.

Вообще-то, эта глава тоже напоминает такую ситуацию: я утверждаю, что обладаю очень высоким уровнем реализации, изображаю, будто то, чего я достиг, наделяет меня достаточным авторитетом для написания подобной главы, и представляю её как наиболее полный текст по данной теме, которого достаточно, чтобы опровергнуть значительную часть 2500-летней традиции, учений и текстов бесчисленных комментаторов прошлого и настоящего. Хотя, с высоты моей точки зрения, сложно не поверить, что это правда, любой, кто обладает трезвым взглядом на вещи, должен читать эту главу со здоровым скептицизмом, который, как мне кажется, является одним из сильных мест правильно используемого буддизма и рациональной мысли вообще. Будда постоянно просил людей не принимать его слова на веру, а провести эксперимент и выяснить, придут ли они сами к тем же выводам. Я также советую вам сделать это. Если вы сможете достичь чего-то такого, что выходит за пределы описанных мной возможностей, флаг вам в руки, и, пожалуйста, сообщите, как вы это сделали! Я бы по-настоящему сожалел, если бы чувствовал, что эта работа мешает кому-то полностью реализовать свой человеческий потенциал, и всегда нахожусь в поиске полезных практик и концепций.

Ниже приведён список основных категорий моделей, которые я рассматриваю, хотя в большинстве традиций перемешаны практически все эти категории. Вероятно, существуют и другие аспекты фантазий о пробуждении, которые я не смог описать, однако все основные должны присутствовать в данном списке. Я считаю, что каждая из них представляет определённую ось развития, и по сути, все модели определяют области, в которых полезно работать, хотя эти области могут быть в очень разной степени связаны с просветлением. Итак, принимая во внимание всё сказанное, вам будет несложно догадаться, каким моделям я отдаю предпочтение.

1) Модели недвойственности: эти модели связаны с устранением или развенчанием ощущения наличия фундаментально отдельной или непрерывно существующей центральной точки, агента, наблюдателя, деятеля, воспринимающего, субъекта, созерцателя или другой подобной сущности.

2) Общие модели восприятия: эти модели связаны с прямым восприятием фундаментальных аспектов вещей так, как есть, в том числе с восприятием пустотности, светоносности, непостоянства, страдания и других сущностных аспектов всех ощущений вне зависимости от того, что это за ощущения.

3) Специальные модели восприятия: эти модели связаны со способностью всё лучше и лучше воспринимать конкретные ощущения, составляющие переживание, или даже воспринимать их полностью, с постоянно возрастающей ясностью и большую часть времени; такие модели обычно ыподразумевают отточенную, непрерывную, панорамную внимательность или сосредоточение на крайне высокой скорости.

4) Эмоциональные модели: связаны с совершенствованием или ограничением диапазона эмоций, что обычно подразумевает устранение таких вещей, как страстное желание, алчность, ненависть, запутанность, заблуждения и т. п.

5) Модели действия: связаны с совершенствованием или ограничением тех обычных вещей, которые мы можем либо не можем делать, что