Диалог с Богом. История противостояния и взаимодействия человечества с Творцом - Джордан Питерсон

странникам, бездомным и скитальцам. Очень легко недооценить новых знакомых или, что еще хуже, помыкать ими, особенно если они временно находятся в стесненных обстоятельствах. Одному Богу ведомо, какие возможности для плодотворного сотрудничества и развития характера упускаются из-за такой гордыни. Авраам и Сарра совершенно правильно откликаются на эту возможность и призыв: они благодарны за встречу, они смиренно принимают все, что произойдет (и, следовательно, открыты для обмена), и они гостеприимны, – они щедро делятся всем, не утаивая, не обижаясь. Похоже, оба супруга считают этот визит настоящей привилегией, несмотря на его неожиданность. Каким бы стал мир, если бы все относились так к каждой встрече? Поучительно также поразмыслить об обратном. Неверующие, зашоренные эгоисты, завистники, привыкшие всех подозревать, приносящие свои жертвы с обидой и злостью (в том числе и во всем, что касается гостеприимства), будут отвергнуты другими, собой и Богом. Второе послание апостола Павла к Коринфянам говорит об этом так:

При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.

Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.

Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело.

2 Кор 9:6–8

Конечно, именно Иисус устанавливает для своих последователей высший стандарт, соответствующий таким представлениям, – призыв к совершенству во имя Отца (Мф 5:48).

Незнакомцы заверяют Сарру, что обещание Бога исполнится и она родит; здесь интересно странное сочетание гостеприимства с плодовитостью. Именно радушный прием, который оказывает Сарра, в соответствии с ее правильным характером или как отражение его, вдохновляет Бога улыбнуться ей, – даже исполнить ее невозможные желания. Важно понять это сейчас, чтобы со всей ясностью представить суть сложных событий, которые в дальнейшем будут происходить в Содоме – воплощении негостеприимного города. Однако Сарра, все еще бесплодная жена Авраама, считает, что она слишком стара, что появление ребенка невозможно, – и смеется, несомненно, несколько печально, «внутренно» (Быт 18:12). Ее муж, вдохновленный Богом, упрекает ее за краткий миг неверия, говоря: «Есть ли что трудное для Господа?» (Быт 18:14).

Нашим современникам легко встать на сторону Сарры, но именно вера Авраама, на первый взгляд абсурдная, в конечном итоге оказывается оправданной. Возможно, Бог прощает Сарру за скептицизм, поскольку ложная надежда в подобном – это особенно тяжкий крест. В любом случае, этот вопрос пока что отложен, а история переходит в Содом – город неверия и греха, в глазах странников утративший надежду. Они намерены сами увидеть, что там происходит, но подозревают худшее, и городу грозит опасность вплоть до гибели: «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт 18:20–21). «Поступают так, каков вопль на них» означает «довели свое беззаконие до апогея, до высшей степени нечестия». Возможно, не сделай они этого, и возможность для милосердия могла бы остаться.

Авраам вступается, возражая против потенциальной несправедливости уничтожения достойных в этих городах вместе с грешными. Именно здесь он торгуется или борется с Богом довольно прямо, предлагая пощадить город, если там найдутся пятьдесят праведников, и смело ведет переговоры, расширяя пределы завета и убеждая Бога пощадить город, если найдутся хотя бы сорок пять, потом тридцать, потом двадцать, потом десять, – при этом он намерен сам отправиться в опасную столицу, чтобы найти этих хороших людей (Быт 18:22–33). Что это значит? Когда общество сходит с пути и идет к тоталитарному безумию, коллективному импульсивному гедонизму, люциферианской гордыне или преступному сговору, основанному на молчании и лжи, его все еще можно спасти, если моральная катастрофа не поглотила всех, еще способных думать и говорить. Истина, возможно, настолько сильна, что даже несколько голосов, которые еще не умолкли, могут искупить остальных – возможно, даже один «глас вопиющего в пустыне» (Ин 1:23). Поэтому на каждого из нас возлагается обязанность отражать образ Божий и быть среди десяти – или даже быть одним. Именно это, как мы еще увидим, требуется от пророка Ионы – на что он соглашается с большой неохотой.

Двое ангелов оставляют Авраама и приходят в Содом, где встречают Лота. Он принимает гостей с радушием – так же, как дядя и тетя – и хотя сперва они настаивают на том, чтобы остаться на улице, он убеждает их принять приглашение. Они входят в его дом и обедают там пресным хлебом. Почему пресным? Потому что в обители разврата и порока необходимо подкреплять силы лишь тем, что неподдельно. Затем история принимает ужасный, мерзкий поворот: «Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы позна́ем их» (Быт 19:4–5).

Глагол «познать» здесь приведен в библейском смысле. Это подходящее слово для близкого, глубоко личного общения: исследование, делающее этот акт возможным и верно выполненным, представляет собой сокровенную форму знания. Но в данном контексте оно означает «жестокое групповое изнасилование» – совершенный антипод гостеприимства – и именно это явление стало отождествляться с названием города. Содомляне «приветствуют» гостей наихудшим из возможных способов, нарушая их целостность, это общение неплодотворно, из него ничего не сотворить, – и оно контрастирует, по крайней мере неявно, с радостными и пристойными объятиями Сарры, супруги Авраама, в конечном итоге позволившими ей стать матерью. Лишь бесплодной враждой пронизаны все поступки мужчин Содома, и это – символ опасной падшести города.

Реакция Лота на эту угрозу совершенно противоречит нравам современного мира. Она описана в одном из тех библейских фрагментов, на которые часто указывают критики, из-за нехватки знаний рискующие выплеснуть ребенка вместе с водой. Племянник Авраама предлагает толпе двух своих дочерей-девственниц, настаивая на том, что долг гостеприимства (который они, в теории, разделяют как священное обязательство) призывает его прежде всего защищать гостей. Однако это лишь еще сильнее искушает и разъяряет толпу:

Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь,

и сказал [им]: братья мои, не делайте зла;

вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего.

Но они