Диалог с Богом. История противостояния и взаимодействия человечества с Творцом - Джордан Питерсон

12:47). Этот фрагмент завершается страшным предупреждением: «Ибо от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (также Лк 12:48). Юнг подкрепляет свои рассуждения следующим примером:

Возьмем для примера дельца, который пошел на чрезмерный риск и в результате оказался банкротом. Если он не позволит себе пасть духом из-за случившейся с ним неприятности и, поборов страх и уныние, сохранит прежнюю смелость в делах, возможно добавив к ней немного полезной осторожности, то его «рана» заживет без каких-либо остаточных явлений. Но если он все же не выдерживает удара, отказывается от всякого дальнейшего риска и мучительно пытается поправить свою общественную репутацию в рамках гораздо более ограниченной личности, с умонастроением напуганного ребенка выполняя неквалифицированную работу на должности, которая значительно ниже его возможностей, то, говоря на профессиональном языке, он, вероятно, восстановил свою персону регрессивным путем… Возможно, прежде он хотел большего, чем мог совершить; теперь же он не отваживается даже на то, что ему вполне по силам.

Мораль истории? Не оглядывайтесь на то, что вы оставили позади, как только вы научились смотреть вперед, на лучшее. Не возвращайтесь на дорогу, по которой вы когда-то ходили, если узнали, что она ведет вниз. Не тоскуйте по тому, в чем теперь вы видите зло. Или же вам придется заплатить:

И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба,

и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и [все] произрастания земли.

Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом.

И встал Авраам рано утром [и пошел] на место, где стоял пред лицом Господа,

и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи.

И было, когда Бог истреблял [все] города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот.

Быт 19:24–29

В Израиле, в районе Мертвого моря, на горе Содом действительно есть столб ископаемой соли, ныне известный как «Жена Лота». Возможно, история возникла именно из смешения знания об этой географической особенности с творческим воображением, – однако это нисколько не меняет ее смысла.

Далее следуют две истории о сексуальных проступках. Сначала дочери Лота напоили отца и «спали» с ним – сперва одна, а на следующую ночь другая. В сочетании с описанием судьбы, постигшей жену Лота, эта история указывает: беззаконие Содома было настолько велико, что его последствия, несмотря на разрушение самого города, продолжают отзываться эхом даже в жене и детях гипотетически хорошего человека (хотя мы должны помнить, что Лот и прежде поддался соблазну «раскинуть шатры» [Быт 13:12] до Содома). По-видимому, людям очень трудно усвоить болезненный наглядный урок, даже когда они предприняли для этого конкретные шаги. Разве не заметно, что дочери Лота тоже оказывают ложное гостеприимство?

Это еще не вся история неизбывного греха и связанной с ним скверны. Авраам отправляется в Герар, где снова притворяется, что Сарра – его сестра, и ее снова забирает царь области по имени Авимелех. Повтор обмана указывает на некий регресс Авраама – и на саму модель поведения, характерную для него в начале приключений. Не потому ли он так поступал, что был близок ко злу Содома и Гоморры? Последовательность событий позволяет это предположить. И все же Бог противится похищению жены Авраама, является Авимелеху во сне и грозит ему ужасной карой. Осторожный царь, к счастью, не тронувший Сарру, заявляет о своей невиновности, упрекает Авраама, возвращает ему Сарру и щедро одаряет его скотом и слугами. Хорошие отношения между пророком, Богом и почти заблудшим земным правителем, о котором идет речь, восстанавливаются, как и плодовитость женщин в царстве Авимелеха, утраченная из-за похищения Сарры.

Здесь можно усмотреть по крайней мере два смысла. Во-первых, даже за новым Авраамом, по-видимому, все еще следуют призраки прежнего «я»; он поддается искушению совершать плохие поступки; он склонен лгать, когда ему угрожают, особенно через жену. У каждого мужчины есть свои типичные и особые слабости – и они часто оказываются изнанкой его сильных сторон. Мы увидим нечто очень похожее в образе Моисея, архетипического лидера (поскольку Аврам/Авраам – пример архетипической личности). Моисей постоянно искушается властью; это его настоящая ахиллесова пята, предупреждение всем потенциальным лидерам и причина окончательной неполноценности его миссии, которая подобна мессианской. Утрата плодовитости женщин в царстве Авимелеха и ее последующее восстановление – второй смысл – призвана указать на то, что пример, поданный главой общины, будет воспроизведен простыми людьми. Если царь станет распутником, то же самое произойдет и с остальными, и если ошибка будет вопиющей, воспроизводство прекратится, пока не восстановится порядок, который действительно будет отражать божественную волю.

Возможно, мы спросим: почему наказание угрожает даже Авимелеху, великому царю? Пусть он нарушил закон – но он ведь бесспорный правитель! И более того, он даже не знает ни о каком нарушении – как не знал о нем и египетский фараон, которому тоже грозила кара за такие попытки. Помните судьбу, постигшую Озу? Он умер, когда протянул руку с благими намерениями, чтобы поддержать Ковчег Завета. Здесь применяется тот же принцип. Некоторые законы настолько фундаментальны, что даже «сильные», нарушая их, очень рискуют, – особенно если вопрос касается сексуального поведения, учитывая, что на нем основаны наши глубочайшие мотивы и что его регулирование жизненно важно для целостности психики и общества. Нарушение верных правил физической близости, даже случайное или совершенное по незнанию, способно разрушить весь внутренний мир любого человека и все устои государства. Главные из этих правил, согласно библейской традиции – правила против блуда (внебрачный секс), прелюбодеяния, проституции, инцеста, скотоложества и интрасексуального соития. И нет никаких оснований предполагать, что эти предупреждения произвольны – и тем более думать, что они принимались исходя из тайных или явных пристрастий.

Нет отношений более деликатных, «взрывоопасных» и необходимых для поддержания и развития умения договариваться в разных поколениях, чем сексуальные. Само собой, секс должен регулироваться обычаями и соглашениями, чтобы каждый знал свою роль и ее причины. И каждый должен совершенно ясно и определенно понимать, как именно следует ограничивать сильнейшее желание сиюминутного удовлетворения – ради долгосрочного душевного здоровья и мирного, плодотворного, изобильного социального взаимодействия на уровне как пары, так и общества, а также для того, чтобы сам секс мог приносить радость и счастье, люди находили любовь и рожали детей, а общество