Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

соловьевских, так сказать,

переулках, сын боrатых и очень куль

    турных родителей, племянник Кандинскоrо, Саша Кожевников Mor читать Соловьева и в ранней юно..

только раскаяние Церкви в своей вине. Исповедоваться/ а не творить историю

вот последний импульс Соловьева/ и здесь ero влияние прослеживается вплоть до «молись и кайся» HO

    вейшеrО pyccKoro блаrочестия. Ред.

429

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

сти. Он бежал из России через польскую rраницу в 1920 rоду, коrда ему было семнадцать лет. Но он, безусловно, вернулся к Соловьеву во время своих последующих скитаний и студенчества в [ерма.. нии, и определенно до переселения во Францию в 1926 rоду. Соловьевское влияние на Кожева было очень сильным, но не решающим. Коrда он с небольшой rруппой блестящих учеников (<<Там были, кажется, все, кроме Сартра»,

вспоминает Раймон Арон) комментировал «Феноменолоrию духа» rеrеля, то соловьевская идея оставалась как пример paHHezo послеuсторuческоzо мышлен.ия, как то, что ero, Ко.. жева, ввело в это мышление перед возвратом кис.. току: к rеrелю. Соловьев, я думаю, охотно бы соrласился с Ta

    кой ролью, хотя сделал бы ряд эмоциональных и, возможно, иронических oroBopoK. И здесь нам при

    дется опять возвратиться к существеннейшему для любой последекартовской философии вопросу: а что такое философ в отношении к тому, о чем он философствует? Итак, начнем опять с rеrеля. «Коrда,

пишет Кожев,

rеrель выrлянул на улицу из окна cBoero дома в Йене и увидел Наполеона на коне во rлаве своей армии, то для Hero это было реализацией На.. полеоном в истории Toro, что он сам

rеrель

    реализовал в своей философии». Спустя шестьдесят лет Маркс, на «отлично» вы.. зубривший rеrелевский урок, писал о своей мис" сии: «Я творю суть истории и воздаю каждому должное» .

430

К портрету Александра Кожева. Кожев и Владимир Соловьев

в обоих случаях субъективность «Я» философа манифестировала объективность: духа

у rеrеля, материальной истории

у Маркса. И в обоих же случаях последняя философия выражает конец oco

    знанной в ней истории. Но отношение между Со.. ловьевым и софийной Премудростью rосподней было абсолютно личным. Оно не случилось в исто.. рии и не диктовалось необходимостью конца света; хотя сам конец света постулировался как необхо.. димый в буквальном смысле, то есть как то, чеrо не обойдешь, не объедешь, от чеrо не увильнешь. Более Toro, в самом желании, чтобы конец при

    близился, Соловьев шел к нему навстречу. Актив

    ная субъективная роль мистика

вот как можно было бы это назвать. Соловьев знал, что не mворшz суть Toro и не выражал Toro, о чем философство

    вал. В этом смысле он бьш, конечно, rораздо более миcrик"эмпирик, чем объективный идеалист. Ина. че rоворя, личность философа в случае Соловьева была одним с ero философией, но никак не объеди.. нялась и не отождествлялась с тем, о чем философ.. ствует философ,

с объектом философии, как, безусловно, это было в случае rеrеля и Маркса. Удивительно, но в этом отношении Кожев был одновременно и с rеrелем и с Соловьевым. В Коже

    ве не было Toro, что называется трансценденталь

    ным единством философа и ero философии, ибо уже не было философии, а была политика и эконо

    мика будущеrо, а точнее

будущеrо Европы.

Кожев и тупик философии истории

в этой беседе Пятиrорский rоворит, что философский ту.. пик начинается, коrда объект (предмет) философство" вания Toro или иноrо философа исчезает, заканчивается. Впрочем, прибавляет Пятиrорский, некоторые философы стремились к концу, завершению cBoero объекта; иными словами, они отрефлексировали собственный тупик

и тут же перестали быть философами. Примеров Пятиrорский приводит три, НО только два из них релевантны. Первый

rеrель, который, завершив «Феноменолоrию духа», выrлянул на йенскую улицу и увидел там Наполеона, после чеrо объявил, что история кончилась, а вместе с ней и ero, rеrеля, объект. По словам Пятиrорскоrо, после этоrо rеrель превратился из «фило.. софа» в «знающеrо», то есть

из Toro, кто «философ.. ствует», в Toro, кто «знает исти ну». Вторым был Алек.. сандр Кожев, он вообще считал, что история кончилась rеrелем и Наполеоном (см. выше), а уж с наступлением послевоенной эры ун иверсальноrо европейскоrо Mera.. rосударства, в разработке KOToporo он сам участвовал, и подавно. То есть, по сути, Кожев считал себя уже даже не фи.. лософом

последним философом был rеrель

а пост.. философом, который должен разъяснить на конкретных примерах, отчеrо rеrель был последним философом. Сам

432

Кожев и тупик философии истории

Кожев, судя по всему, видел свою роль как «растолкова.. теля» (именно так, а не «истолкователя») rеrельянства и ero лоrики,

исходя из этой лоrики он и считал CTa

    лина и Мао необходимыми продолжателями дела rere.. ля

Наполеона. Ничеrо ЛИЧНоrо, только лоrика. Но коrда проект по созданию объединенной Европы начался, Ко.. жев оставил роль растолкователя, превратившись в бю.. рократа,

так он отреаrировал на собственный фило.. софский тупик. Третий же пример Пятиrорскоrо нерелевантен по про.. стой причине: Соловьев, быть может, и увидел себя в фи.. лософском тупике, но никому не проrоворился, никаких действий не предпринял, а попросту быстро умер в до.. вольно молодом возрасте. Автора «Оправдания добра» все

таки сложно счесть йоrином высокой ступени, так что вряд ли он закончил свое земное существование по собственной воле, попросту отключив систему жизнепод.. держания. Соловьев был болен, вел нездоровый образ жизни

и вот результат. Так что насчет ero отношения к своему личному философскому тупику сказать ничеrо невозможно. Замечу лишь, что было бы интересно пред.. ставить реакцию Вл. Соловьева на все, что стало резуль.. татом ero культурноrо, философскоrо и человеческоrо влияния. Что сказал бы он по поводу «Стихов о Прекрас.. ной Даме», или о втором томе Блока, или о треуrольнике Блок

Менделеева

Белый? Или шире: о первой русской революции? О символизме в ero петербурrском и москов" ском изводах? О Распутине? О стихах молодоrо Хлебни.. кова и Маяковскоrо? Чуть не забыл

как бы реаrировал автор знаменитоrо:

4ЗЗ

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

Панмонrолизм! ХОТЬ слово дико, Но мне ласкает слух оно, Как бы предвестием великой Судьбины Божией полно.

на Русско

японскую вой ну? Да и вообще, в 1917 roдy ему было бы шестьдесят четыре rода. Воображаю себе встре" чу Луначарскоrо (а то и Троцкоrо или