Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

раб и хозяин Исто.. рии

недооценивал ее, не заrлядывал за пределы ее власти. Если следовать тезису Пятиrорскоrо, что история есть неотрефлексированная метафора сознания, TorAa все встает на свои места: для rеrеля такой метафорой стал Абсолютный Дух с куклой Наполеона Бонапарта в руках, а для rеrельянцев

rеrель с куклой Абсолютноrо Духа с куклой Наполеона Бонапарта в руках. В этих аллеrори.. ческих картинках отсутствует самая простая из возможных рефлексий

историческая. (тоит посмотреть на величе.. ственные здания rеrельянства в микроскоп историзма

    и перед нами все то же броуновское движение, которое

425

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

надо KaK

TO орrанизовать для вящеrо понимания, упоря

    дочивая с помощью (отрефлектированных) метафор. Александр Кожев об этом доrадывался и, как мне кажется, именно oTToro превратился из философа в rлав

    Horo отца евроинтеrрации, из rеrеля в Наполеона, KOTO

    рый тем не менее остается и rеzелем тоже. Друrую битву в связи с Йеной и Ауэрштедтом я вспо

    мнил совершенно случайно. Впрочем, выяснилось, что на са мом деле ничеrо HOBoro я не придумал, так как в кни" re Пятиrорскоrо «Мифолоrические рассуждения»* сра- жение у Йены и великая битва на Поле Куру, Поле Дхар- мы (Битва на Курукшетре) располаrаются в одной rлаве под названием «Три сюжета: демонстрация метода» (Tpe

    тий сюжет из «Старшей Эдды» я блаrоразумно, в духе Бернадота, здесь опущу, ибо он требует отдельноrо раз.. rOBopa). То, что произошло (по некоторым предположе.. ниям, совершенно недостоверным, но в данном случае это неважно) 18 февраля 3102 rода до н. Э., досконально известно несоизмеримо большему количеству людей, нежели происшествие на йенской улице в 180б

м. OT

    Toro подробно пересказывать не буду, напомнив лишь (мы уже rоворили. об этом сражении несколько раз, в частности, в специальном сюжете про «Бхаrаватrиту»), что речь идет о важном разrоворе между великим воином

* Пятuzорскuй А. М. Мифолоrические размышления. Лекции по феноменолоrии мифа / Пер. Павла Леона под ред Ю. П. CeHO

    косова. М.: «Языки русской культуры», 1996. Анrлийский ори

    rинал размышлений вышел в 1993 r. в издательстве Лондонскоrо университета: Piatigorski А. Mythological DeLiberations. Lectures оп the РhепоmепоLоgу of Myth. L., 1993.

426

к портрету Александра КожеВд. Кожев И Владимир Соловьев

и вождем Пандавов Арджуной и ero колесничим, ApyroM и родственником боrом Кришной. Беседа происходит накануне начала великоrо сражения. Арджуна в отчая.. нии

ему предстоит истребить сотни родственников, друзей и учителей, он просто не хочет делать этоrо. По сути, он вопрошает о ApyroM призвании, друrом делании, самом ничтожном, лишь бы не это. Арджуна даже меч.. тает быть убитым. Кришна отвечает ему так, как должен отвечать Кришна: мол, все, поодиночке и вместе, кто су" ществовал, существует и будет существовать, является Атманом (самостью), и что нет TaKoro времени, коrда они (мы) существовать не будем. OTToro не столь важно, уби.. вать или быть убиты м, Атман продолжается всеrда. Заме.. чу от себя, что хоть и не важно, но быть убитым довольно болезненно и страшно

так что лучше заранее настроить.. ся на созерцание вечно существующеrо Атмана. Самое существенное же, по словам Кришны, то, что предстоящая битва есть величай шая из битв, так как она отмечает ко.. нец предыдущеrо периода времени и начало следующеrо. Более Toro, в следующем периоде никаких новых битв не будет, а случатся только жалкие имитации этой, на Поле Куру. OTToro Арджуне предопределено начать сражение, предопределено убивать, предопределено выжить, пре.. допределено делать дальше что должно. и все это верно при одном условии

если Арджуна (или кто"то еще) не будет заинтересован в конечном результате:

Но человек, насыщенный Атманом, вАтмане обрета.. ет радость; Кто успокоился в Атмане, у Toro не должно быть за.. боты.

427

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоr-а)

Ни в деланье, ни в неделанье и у Hero здесь нет цели; Ни в одном существе он не ищет опоры для своих стремлений. Итак, BcerAa совершай без привязанностей должное дело. (<<Бха2ават2uта», 111, 17

19, пер. Б. Л. Смирнова),

Если следовать «Бхаraвадrите», получается, что битва при Йене есть жалкая имитация битвы на Поле Куру. На.. полеон есть жалкое перерождение АрджуНЫ, а rеrель

    ничтожный эпиrон Кришны. Более Toro, в отличие от 14 октября 1806 roAa, TorAa, несколько тысячелетий на.. зад, разr080р «делающеrо» и «знающеrо» действительно состоялся* .

* Владимир Соловьев, за несколько поколений до Ясперса с ero «Вопросом О вине», поставил этот вопрос не по отношению к послевоенному repMaHcKOMY обществу, а по отношению к ЦepK

    ви. Обличение Соловьевым инквизиции как rибельноrо извраще

    н ия духа христи анства, затмевает неrодован ие всех просвети" телей и вольтерьянцев и превращается в вопрос о христианском самоопределении. Можно ли считать себя христианином, если ты не осудил ИНКВИ1ИЦИЮ, не порвал с ней как с институтом, не отрекся от одностороннеrо «спиритуализма» средневековья, который оказался столь же сентиментальным, сколь и жестоким. Никакие оrоворки, что инквизиция работала чисто и честно, в отличие от самосуда фанатиков, на Соловьева не действуют: почти как MHoro десятилетий спустя Клемперер, он исследует искажения слов при искажении христианства. Расследование, Iпqu;s;t;О, превратилось из испытания себя, примиряющеrо зем

    лю и небо, в разделение между равнодушным небом и истязае

    мой до крови землею. Равнодушное небо в собственности ЦepK

    ви, пусть даже из самых блаrих побуждений

ДЛЯ Соловьева это тот самый «конец истории», за которым может последовать

428

к портрету Александра Кожева. Кожев и Владимир Соловьев

в нижеследующей передаче Владимир Соловьев пред

    ставлен (и как мне, профану, кажется, представлен без должноrо основания) человеком, пытавшимся совместить в себе Арджуну и Кришну. Забавно было бы представить ero на боевой колеснице. Вторая беседа Александра Пятиrорскоrо о филосо.. фии Александра Кожева вышла в эфир Радио Свобода весной 1991 roAa.

в соловьевском учении о конце мира, Антихристе и Втором пришествии есть одна идея, которая

в этом я уверен

хотя и не была явно высказана им, но не моrла остаться незамеченной для столь про.. ницательноrо и доскональноrо мыслителя, каким был Александр Кожев. Идея о том, что конец мира наступит все равно, думаешь ли ты о нем или нет, хочешь ли ты ero или нет. Соловьев

тот решительно хотел. «Все мои помыслы И желания направлены к одному,

писал он в начале 1880..х rодов,

к скорейшему концу