Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

оставить не право (прав в философии нет), а возможность и дальше думать и rоворить, о чем захочется. Но сначала о месте. В Лондоне приятно иудоб.. но философствовать, потому что, философствуя о чем бы то ни бьUlО, ты можешь быть уверен, что это занятие не будет иметь никаких нефилософских последствий. Ни для тебя; ни для тех, кто тебя слу.. шает или читает, если таковые обнаружатся; ни менее Bcero для Toro, о чем ты философствуешь. Принцип Льва Шестова о необязательности фило.. софии здесь может быть реализован полностью.

 

408

 

Введение. Цель

философствовать о разных идеях

 

Теперь о содержании. Kpyr идей, о 1TOpbIX я собираюсь rоворить, имеет три оrраничения. Первое

чисто личное и откровенно субъек

    тивное. Я буду стараться, насколько это возможно (rлавное

не забывать об этом), не касаться в моем философствовании идей, которые я знаю более или менее профессионально

таких, скажем, как идеи древнеиндийской философии или буддизма,

ЧТО

    бы не спекулировать на любопытстве человека, слу

    шающеrо об этом с раскрытым ртом. В то же время я буду избеrать философствовать и о вещах, KOTO

    рых катеrорически не знаю и к познанию которых не имею решительно никаких способностей,

та.. ких, скажем, как эстетика, искусство, философия науки, линrвистическая философия или лоrика. Второе оrраничение я бы сформулировал как лозунr. «Осторожно, литература!» Да, я буду rOBo

    рить о литературе, о той или иной идее в литера

    туре как поводе для мое20 философствования, но не как о философии

чьей

то или чеrо

то

уже rотовой вне литературы и обретающей в последней свою «литературную форму». Нет, так не пойдет. Просто потому, что такой философии нет. А если и есть, то ее следует брать в ее философской, а не ли.. тературной форме. В этом смысле rоворить о фило

    софии Достоевскоrо совершенно бессмысленно. Это чистая литература: и Достоевский, и разrовор о нем как о философе. Но можно философски rOBo

    рить об идеях, высказываемых в ero книrах, что co

    вершенно дрyrое дело. Да и вообще, парафразируя Василия Васильевича Розанова, а не оторваться ли

 

409

 

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

 

наконец от литературы? Попробуем оторваться, не отрываясь. И наконец, третье

самое rлавное

оrрани

    чение. То, о чем в заrоловке. Нерусская идея. Как это понимать ? Ни в коем случае ни rеоrрафически, ни этнически, ни исторически. Я Mory здесь

и буду это делать

философствовать и о философ

    ских идеях в России тоже, но без какой

либо обя

    зательности выведения этих идей из pyccKoro KOH

    текста или объяснения их через этот контекст. Само понятие «русская идея» предполаrает либо порож

    дение ее русским контекстом, либо то, что это идея об этом контексте. Но что, если меня интересует сама идея, а не ее контекст? И что, если за вычетом контекста ничеrо не останется и от идеи для фило

    софствования о ней? Ведь такое тоже может слу

    читься. Посмотрим. Но здесь речь будет идти о самих идеях, если они философские или побуждают к фи

    лософствованию, а не об их национальной, местной или иной дрyrой не философской специфичности. Философия не знает родины. А если знает

она не философия. Возможно, Будда бы и удивился, если бы ero назвали философом, но уж решительно бы воспротивился, если бы ero назвали индийским философом. Философ так же универсален, как ero объект. Не так ли?

 

К портрету Александра Кожева. Кожев и rеrель

 

Начну, как ни странно, с цитаты из Плеханова: «Нет ни одной науки из числа тех, что французы считают "наука.. ми нравственными и политическими", которая не испы.. тала бы на себе мощноrо и плодотворноrо влияния rения rеrеля». Жорж Батай сочувственно приводит эти слова в своей «Критике оснований диалектики rеrеля»

что неудивительно, учитывая тихие сражения, развернувшие.. ся BOKpyr автора «Феноменолоrии духа» во Франции 19ЗО

    1940..х. То есть, конечно, не «сражения» в чисто фран.. цузском значении, не медийная полемика блаrородно" довольных собой публичных интеллектуалов, ратующих за все хорошее, сложное, справедливое против Bcero пло.. xoro, плоскоrО и несправедливоrо; нет, речь идет одоволь" но узком кружке людей самых разнообразных rумани" тарных занятий, которые пытались добыть в философских карьерах rеrеля сырье для cBoero rрупповоrо или даже личноrо культурноrо производства. В этом смысле Пятиrорский ошибается в начале этой беседы, утверждая, что культурная жизнь Франции 19ЗО..х была перенасыщена rеrельянством в форме марксизма. rеrельянства действительно было MHoro, но вовсе необя.. зательно в том виде, который придал ему Карл Маркс. К примеру, сюрреалисты живо интересовались rеrелем; в 1929 roдy знаменитая ссора Батая с сюрреалистическим партайrеноссе Андре Бретоном сопровождалась как раз

 

411

 

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

 

полемикой о rеrеле. Для Бретона, коммуниста без Марк.. са, rеrель есть воплощение универсальной схемы, после.. довательноrо и неумолимоrо детерминизма. В ответ Ба.. тай развлекается чистой розановщиной, придумав муху, сидящую на носу Бретона: публика сосредоточенно смот" рит на муху и не слушает идеолоrически..озабоченноrо сюр" реал иста. Муха

это «Я », случай ность, которая нейтрал и.. зует «панлоrизм» rеrелевской системы. Для Батая rеrель содержит в себе Антиrеrеля, он даже придумал формулу «rеrел ь против rеrеля», с помощью которой противопостав

    лял «Я» rеrеля"экзистенциалиста (и даже романтика) Систе.. ме rеrеля. и вот здесь в иrру вступает Александр Кожев. Пятиrорский посвятил три беседы разным сюжетам, связанным с темой «Кожев и rеrель». Перед нами первая из них: даже не вводная, а именно первая. Собственно, здесь задается и отчасти решается тема Кожева в ero OT

    ношении к rеrелю, rеrельянству, идее конца философии и истории, а также затраrивается вопрос о тотальном rere

    левском детерминизме в трактовке этоrо французскоrо философа и бюрократа. Ни в коей мере не претендуя на знание философии

и уж тем более философии rеrеля и Кожева,

позволю себе несколько замечаний марrи

    налЬноrо, историко"кулыурноrо свойства, Как известно, Жорж Батай был одним из создателей и лидеров исключительно стран Horo (и очень интересноrо) парижскоrо кружка, который назывался Коллеж Социоло.. rии. Кружок функционировал два rода

с июня 193]..ro по июл ь 1939

ro. В Коллеже никто никоrо не учил, а ero «социолоrия» была довольно странной,

но влияние он оказывал на (избранные) умы несомненное. На самом деле разные люди, от Toro же Батая и Роже Кайуа до Мишеля Лей риса, читали там разные доклады (не скучные «докла..