Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    полненным. Замечательно, что, по Франку, само делеНИе на «правое» И «левое» принадлежит именно полити

    ческой культуре, также относящейся к этой про

    межуточной сфере, исторически в России почти отсутствующей. Но, rоворя не только о России, мож

    но сказать, что сам радикализм русской революции сделал очевидным для Bcero Мира, что понятия «правоrо» И «левоrо» имеют только исторический смысл. И русская революция положила конец тому отрезку истории, rде эти понятия обладали CMЫC

    лом. «Для судьбы понятия правоrо и левоrо в наше время,

пишет Франк,

существенно, что интуи

    тивно

психолоrическое единство каждоrо из этих мировоззрений не определялось лоrически необ

397

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

ХОДИМОЙ связью идей в них. Ни одно из них не име

    ет сейчас в своей основе какой

либо одной цeH

    тральной и объединяющей идеи». rлавной причи.. ной этоrо является, по Франку, что оба эти понятия правоrо и левоrо уже соотнесены с политической действительностью, в которой они уже лишены всякоrо реальноrо социальноrо, а не только этиче

    cKoro содержания. И тоrда все сведется лишь к про

    блеме, кто какой конкретный политический строй поддерживает, и ничеrо больше. и такие слова, как «буржуазный» или «социалистический», никак не помоryт внесению ясности в этом вопросе. «Буржуазный строй таких стран, как Франция и Анrлия, например, есть необходимое условие для caмoro существования христианских социалиcrов,

    писал Франк.

Тоrда как в таких странах, как co

    циалистическая Россия или национал

социалисти

    ческая rермания, rде социальная солидарность и национальное единство в разных формах предпи

    саны начальством и осуществляются принудитель.. но, христианский социализм есть явление почти неМЫслимое». Кто же здесь будет левым, а кто пра

    вым? По

видимому, последовательно христианская социолоrия должна полностью отказаться от этой классификации. Оба термина, как «правое», так и <<левое», идео

    лоrически связаны с одной и той же идеей принуж

    дения. Но ни братство, ни любовь не MOryт быть введены принудительно. Сытым рабам,

если бы порабощение, как правило, не приводило к обни" щанию,

надо, по Франку, безусловно предпочесть

398

«Правое» и «левое» В социальной философии Франка

свободных людей; даже сознавая, что свобода MO

    жет оказаться связанной с материальной необес

    печенностью. «В основе христианской социолоrии Са не христианскоrо социализма) лежит абсолютно вольная жертвенность»,

rоворит Франк. Зло, Ka

    кое бы оно ни бьшо, и в первую очередь социальное зло, нельзя истребить, так же как невозможно иде

    альное беrство, аскетическое отречение от Hero. Злу можно лишь противопоставить активную лю

    бовь и свободу. Нельзя учредить мир без зла, как к этому стремились rностики, Лев Толстой и стремят

    ся сейчас марксисты. «В борьбе со злом,

rоворил Франк,

будет неизбежно уничтожена культура и человечность, а зло восторжествует в самой страш

    ной форме: устава принудительноrодобра». Роковая диалектика, как называл Франк вырождение идеаль

    Horo добра в практическое зло, торжествует во всех революциях, от французской до китайской: ибо все они нарушают нечто rлубинное, первичное, онтоло

    rическое в истории и историческом процессе. Историческую орrаничность, как любил назы

    вать это Бердяев,

вот что нарушает радикализм революции. Принудительное равенство не только практически неосуществимо, оно и теоретически, философски невозможно. Невозможно потому, что онтолоrически неравенство предполаrается самим устройством космоса, rде случайность не отменима никаким произвольно введенным законом, будь то закон социальный или закон естественный. Франк не бьш историческим пессимистом. Он понимал, что возвращение к теократическому идеа

399

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

лу так же невозможно, как роковая приверженность революционной диалектике. Он понимал, что пол

    ная отрешенность от ПрОШJlоrо так же rубительна, как рабская привязанность к ПрОШJlому. Франк ro

    ворил, что наступает эпоха подлинной зрелости человеческоrо духа. Но эта эпоха никоrда не Hacтy

    пит автоматически, в силу внутренней работы Me

    ханизма историческоrо процесса, ибо нет такой работы и нет TaKoro механизма. Настyrтение этой новой эры неразрывно связано с необходимостью HOBoro осознания человеком cBoero боrосыновства и новой творческой человеческой активности. Без этоrо наступление такой эры, по Франку, вещь со.. вершенно неосуществимая.

Раздел НЕ РУССКАЯ

ТЫЙ ИДЕЯ (ВМЕСТО эпилоrл)

Введение. Цель....... философствовать о разных идеях

Прошло чуть меньше пятнадцати лет после завершения цикла «Философия 8 России

идеи и проблемы». Поме.. нялось решительно все

и еще более решительно долж.. но было поменяться оставшееся. Начнем с Toro, что весной 1991 rода стране, rде обитала значительная часть ауди" тории этих бесеД, оставалось жить несколько месяцев. Собственно, rде"то между rрядущим разrовором об Эндрю Уилсоне и рассуждением о Ноаме Чомски (он же в рус.. ской академической традиции Наум Хомский) случился авrустовский путч, а в тот момент, коrда Пятиrорский (в той же самой беседе о великом американском линrвисте и неважном политическом мыслителе) rоворит о жела.. тельности конца политико..идеолоrическоrо мышления, происходит референдум о независимости в Украине; на.. конец, анализ некоторых идей Дьердя Лукача произведен на фоне Беловежских соrлашений. Довольно любопытно, что с концом цикла «Нерусская идея» кончился и СССР. Можно увидеть в этом малопонятный, но все же символизм; но, думаю, Пятиrорскому он бы не понравился. «Просто так вышло»,

сказал бы Пятиrорский. Однако было бы наивным (и даже высокомерным, в какой"то степени) счесть мысль философа совершенно не зависящей от обстоятельств жизни философа, в том числе и исторических обстоятельств. Это не так, решитель.. но не так

даже Будда (который, как Пятиrорский пред"

403

Раздел 5. Нсрусская идея (вместо эпилоrа)

полаrает в одной из бесед, HeMHoro удивился бы, назови ero кто"нибудь философом) стал просветленным после нескольких попыток покинуть родительский дворец. С каж.. дым из философов

настоящих и ненастоящих

что.. то происходило, и всеrда зто влияло. Дело в друrом. Только с KaKoro

To времени подобные житейские обстоятельства стали обозначать прилаrатель" ным «исторический», наделяя ero особым смыслом. Ины.. ми словами, нач иная с немецкой философии первой поло.. вины XIX века, обстоятельства жизн и, какие"то события на самых разных уровнях, происходящие с философом или BOKpyr Hero, получили совсем иной, высокий, опреде.. ляющий статус: ибо они теперь История, а История есть самое важное, так как Боrа больше нет (или ero нынче не видно невооруженным rлазом). И вот здесь явился rеrель, записав философов, философию, общество, весь мир в крепостную зависимость Абсолютной Идее, кото.. рая должна воплотиться в чем"то истор ическом, а после Зтоrо