Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

один из немноrих, кто отдает должное Толстому. Да, Толстой бьш прав, отрицая rосударство как безнравственное, а Роза- нов не прав, yrверждая ero как нравственное. Пусть понятия rосударства и нравственности в антропо- лоrическом смысле остаются второстепенными и безразличными. Франк скорее хочет сказать, пока- зать, что rосударство само по себе не нравственно, да и не может быть нравственным, ибо тоrда оно будет утопическим. rосударство абсолютноrо при- нуждения и подавления человека

вот чем являет

    ся всякая утопия. Вот rде лежит основа, центр всяко- ro утопическоrо мышления. Исходя из совершенно правильноrо сознания, что при несовершенстве человеческой природы свобода не только не обе

    спечивает разумной и справедливой жизни, а, на- против, фактически есть в весьма значительной степени свобода зла и неразумия, утопизм есть за.. мысел в корне пресечь эту опасность свободы через

384

Христианская антроnолоrия и социальная утопия...

IVIаномерное принудительное водительство обще.. ства, общественной жизни через единый направ

    ляющий разумный орrанизм: орrанизм rосударст

    ва, который якобы должен своей волей привести человека к добру. В сущности, именно в этом и co

    стоит чисто философская идея тоталитаризма, если оставить в стороне преступные и корыстные цели, фактически к нему примешивающиеся и в нем co

    участвующие. Таким образом, свобода здесь pac

    сматривается Франком, как и любовь, как та OCHO

    ва христианской антрополоrии, на которую всеrда посяrает всякая социалистическая утопия. Франк напоминает, что сам закон, идея закона, по апостолу Павлу, лишь в корреляте rpexa. «rде rpex, там закон». Закон естествен лишь в силу ecтe

    ственности: антрополоrической естественности человеческоrо rpexa. Законом не спасешься. И по

    этому ересь утопизма можно ближайшим образом определить как искажение христианской идеи спа

    сения мира через замысел осуществить это спасе

    ние принудительной силой закона. В этом сущность социализма. Бердяев еще в двадцатых rодах искушенно за.. мечал, что утопии выполняются. Они не остаются утопиями, а иноrда они выполняются: и исполня.. ются очень скоро, слишком скоро, MHoro скорее, чем этоrо ожидаешь. В утопиях и в их исполнении виден результат усталости от предшествующих ре.. волюций и войн на уровне общества. И острая реак.. ция

тоже по существу усталость

на творчество на уровне отдельноrо индивида.

385

Раздел 4. Философия в России; идеи и проблемы

Франк бьш одним из немноrих русских филосо

    фов, которые очень тонко чувствовали rpaHb между хаосом и порядком, между беззаконием и законом. Он бьш один из совсем немноrих, кто философски понимал, что христианская антрополоrия при всем тяrотении к устроению людей, к разумному устрой.. ству мира никоrда не принесет в жертву свободу и любовь как важнейшие первичные элементы самой христианской онтолоrии.

«Правое» и «левое» в социальной философии Франка

Цикл nporpaMM «Философия в России» завершился 20 сен.. тября 1978 roAa третьей беседой о взrлядах Семена Франка, которая сеrодня, Зб лет спустя, звучит пуrающе актуаль.. ной. Она действительно внушает TpeBory, но не в расхо.. жем смысле, мол, такой

то предсказал все еще сто лет назад; нет, дела, как мне кажется, обстоят еще хуже. Раз.. rOBop о русском философе первой половины прошлоrо века, одном из деятелей Серебряноrо века, «релиrи.. озноrо возрождения», эмиrранте первой волны, должен был иметь в 1978 roAy двойную цель. Первая

просвети.. тельская. Дать возможность советским людям

точнее, тем из них, кто на самом деле хотел узнать что..то поми" мо учебника по истмату/диамату и «Истории СССР с древ" нейших времен»,

познакомиться с одним из наиболее интересных несоветских мыслителей, сложившихся в до.. революционные rоды и проделавших в эмиrрации инте.. ресную и поучительную эволюцию. Вторая цель

еще раз определить некоторые особенности русской общест.. венной мысли, а также причины социально"политической катастрофы, которая произошла в 1917 roAy

и, по мне.. нию мноrих, не закончилась к 1978 roAY. Иными словами, речь шла о том, чтобы «вернуться» к на самом деле завершенному историческому периоду, счистить с Hero блаrородную патину «высокой дореволю.. ционной культуры», которую обожают культурные пошля..

387

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

ки, И показать, что там действовали очень разные люди, мыслившие по..разному, некоторые из них

вполне ори.. rинально. Собственно, и название цикла об этом rоворит: «Философия в России», не «русская философия». Ника

    ких спекуляций по поводу особой «духовности», «вечной судьбы России» и «великих русских культурных тради" ций». Подход чисто философский (а не историко"культур" ный) и либеральный. К понятию «либеральный» мы еще вернемся; а пока о том, что получилось на самом деле. Речь в третьей бе.. седе о Семене Франке идет о ero (вышедшей посмертно) книrе статей «По ту сторону "npaBoro" и "левоrо"», rAe rлавная тема

общественное сознание и политика в Рос" сии. То, что

в изложении Пятиrорскоrо

rоворит там Франк, именно это и является пуrающим, ибо имеет отно" шение не только к 190В"му, или К 191B

MY, или К 19ЗО

му (TorAa написана одноименная статья для «Чисел»), или даже к 197B

MY, но И К 198B

MY, 199В"му, 200В"му и, боюсь, к 201В"му. При этом никакой чуши про «вечную Россию с ее вечными заrадками» я в виду не имею. Анализ, который предлаrает Семен Франк (собствен.. но, смесь анализа 1: некоторыми перспективными идея

    ми), работает с одним и тем же типом общественноrо сознания; более Toro, этот анализ проводится предста.. вителем этоrо типа сознания, который cMor ero перерасти, отделиться, установить дистанцию и увидеть все со сто.. роны, не переставая быть как бы внутри. OTToro, увы, быстро приходишь к выводу, что сто с лишним лет про

    шли не то чтобы зря, нет, изменения есть, но они в сторо" ну упрощения и ухудшения, к тому же все эти изменения разворачиваются в тех же рамках.

388

«Правое» И «левое» в социальной философии Франка

Один из двух rлавных пунктов в беседе

попытка объяснить странную вещь: отчеrо в России деление на по

    литически «правых» и «левых» не имеет никакоrо CMЫC

    ла, кроме тактическоrо. Оно действительно не имело решающеrо значен ия в 1914"м, В 1994

M, а примерно к 2004"му и вовсе стало чисто орнаментальным. Тут ника.. кой не постмодерн изм виноват, а отсутствие в русском/ российском обществе caMoro материала, почвы для про.. израстания политических партий, основанных людьми,