Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    цендентные люди, будучи романтиками, предпочитают путешествовать в одиночку, петляя по тропинкам. Выбор хороший, только вот «кустарное разрешение вопросов» ВЫrлядит довольно жалко на фоне их «промышленноrо» разрешения. Трансцендентному человеку двадцатоrо века муторно, он, как и Д'Артаньян, зевает, KorAa при нем ведут тонкие схоластические беседы об отвлеченных ма.. териях. Да, ему нужны внеположные ценности, но именно такие, какие лично ему нужны, свои, персональные, при.. ватные, удобные, по размеру. Проблема в том, что в ro.. товом виде таковых не существует. Остается кустарное производство

и здесь трансцендентные изобретают Be

    лосипеды и nринимаются подражать имманентным, кото.. рые с caMoro начала ни на какой ценностный ширпотреб не рассчитывали. Так трансцендентные романтики сталки.. ваются с имманентными классиками

и ведут разrово

    ры, подобные тем, что цитирует Лидия rинзбурr. KorAa Пятиrорский rоворит о Семене Франке, который некоторыми своими идеями как бы встраивается в некий европейский экзистенциалистский контекст, то я так и вижу и. Т., беседующеrо с л. r. В сущности, в тот KOHKpeT

    ный исторический периоД, в эпоху тошнотворных эмпи

Збб

Развитие теории познания Семена Франка

риков, которых собственное безмыслие и жульническая идеолоrия сделали квазитрансцендентными, они моrли даже в чем

то сойтись

на время, чтобы потом разой

    тись навсеrда. Перед нами два траrических типа ХХ века: настоящий философ, идущий до конца, и романтик: «Че.. ловек не понимает, не приемлет, однако не возражает... Это установка бессвязной импрессионистической души, с подсознательным, с бессознательным, запутанной меж.. ду прошлым и настоящим, между памятью и забвением и вовсе не уверенной в том, что она существует. Ей дано непосредственно лишь хаотическое, неизвестно кому при.. надлежащее чувство жизни; некая до безумия непонятная сущность, которую человек этот носит в себе, относитель

    но которой вся ero сознательная душевная жизнь

толь.. ко недостоверное явление... При всей субъективности это сознание, в сущности, неиндивидуалистично,

оно не смеет уже удивляться собственной конечности. Оно, если хотите, не траrично, потому что смерть ему не проти" воречит». Вот видите, даже не траrично. Беседа Александра Пятиrорскоrо «Развитие теории познания Семена Франка» вышла в эфир Радио Свобода 9 aBrycTa 1978 rода.

Теория интуиции и ее роли в познании, созданная Николаем Онуфриевичем Лосским (1870

19б5), оказала прямое воздействие на формирование rHo

    сеолоrических взrлядов ero современника Семена Людвиrовича Франка (1877

1950). Но следует oro.. ворить с caMoro начала, что как метафизик Франк БЬUI rораздо проще, что, я думаю, БЬUlО опять же (как

Зб7

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

это очень часто случалось, случается и будет случать

    ся с философами) из

за Toro, что он, так сказать, не прожил, не переработал до конца основателя COBpe

    менной европейской и мировой rносеолоrии Кан" Та. Именно поэтому вместо объекта познания у Франка сплошь и рядом фиrурирует действuтель

    ное, действительность. Он так и начинает свою кни

    ry «Реальность и человек» (Париж, 1956 rод), rOBO

    ря: «Знание отвечает на вопрос, что действительно есть, что существует как действительное, как дей.. ствительность». И в эту действительность, которую мы обнаруживаем нашим восприятием, МЫllUIени

    ем, наблюдением, окажется необходимо включен.. ной вся наша внутренняя эмоциональная, интеллек

    туальная и даже волевая жизнь, поскольку эта жизнь дана нам в нашем опыте, эмпирике. Поэтому деле" ние на действительность вне нас (по Ленину, MaTe

    рия есть вне нас существующая действительность) и субъективный мир нашеrо BHyтpeHHero бытия

    искусственно и нереально: ибо и то и друтое ocтaeT

    ся объектом нашеrо опыта, то есть входит в эмпири" ческую действительность и в этом смысле равно объективно. И душевное, и материальное в смысле опыта и в смысле caMoro процесса познания может быть более или менее подлинным, то есть в зави.. симости от подлинности работы Moero познания и наблюдения. «Отсюда следует,

пишет Франк,

    что само различие между субъективными и объ

    ективными элементами опыта не есть вообще ка.. кое

либо реальное различие, как и различие между

Зб8

Развитие теории познания Семена Франка

двумя раздельными областями б.QIТИЯ, а есть раз

    личие, устанавливаемое в зависимости от той точ

    ки зрения, с которой производится рассмотрение и наблюдение предмета». Далее, развивая эту общую методолоrическую идею, Франк переходит как бы на следующую CTY

    пень исследования познания, вводя понятие пoд

    ЛUННО20 бытия, то есть TaKoro бытия, которое CTO

    ит вне той rиrантской системы объектов мысли и опыта, каковую мы и называем действительностью. Франк считает, что впервые мы, так сказать, натал

    киваемся на это бытие, коrда в результате анализа caMoro нашеrо познания вычленяем нечто в нашей МЫСЛи: нечто такое, что всеrда остается за предела

    ми мира объектов, на которые эта мысль направле

    на. То есть мы всеrда имеем возможность в конце процесса нашеrо МЫllUIения над разными вещами вычленить то, что сам Франк называет умственным взором. То первичное, что само по себе CBoero соб

    cTBeHHoro содержания не имеет. Это понятие YМCT

    BeHHoro взора напоминает в какой

то мере понятие KaHToBcKoro созерцания. «В умственном взоре,

    rоворит Франк,

мы имеем какую

то таинствен

    ную нелеrко определяемую реальность субъекта, носителя этоrо взора, реальность источника мыш

    ления, ту реальность, которая дана нам совершен

    но по

дрyrому, чем все объекты знания». Но здесь

то как раз и начинается основная rнo

    сеолоrическая сложность. Само то обстоятельст

    во, что эта реальность нашеrо как бы первичноrо

Зб9

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

yмcTBeHHoro взора на вещи дана нам в связи с нашей МblСЛЬЮ, в координации с нашим сознанием, как rоворил Лосский, или как «порожденное сознание» у Канта,

это толкает философа к признанию этой реальности как субъективной, то есть как бы ecтe

    ственно принадлежащей миру познающеrо субъек

    та. Тем самым, поскольку мы можем познавать не только объекты, но и субъекты как объекты, эта реальность оказывается включенной в мир объек

    тов или в объекты мира. В этом повороте философии, весьма типичном для Bcero cOBpeMeHHoro философскоrо позитивиз

    ма, Франк видит весьма характерную ошибку фило

    софии

философии, которая всеrда как бы CTpe

    мится к полному описанию мира как одной единой системы. А понимание мира как одной системы всеrда, по мысли Франка, оставляет за бортом не только живую жизнь духа, но и конкретную живую человеческую жизнь. Мы знаем это по попытке экзи

    стенциалистов уйти от системы к сущности, уйти от существования к сущности как к тому, что под