Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    ществуем. При написании их книr не пострадал ни один человек. Хорошо бы почаще об этом вспоминать. И не бу

    дем забывать Трубецкоrо, который писал, чтО «сущность беса везде одна и та же}>. Беседа Александра Пятиrорскоrо «Катастрофа и культура в понимании Евrения Трубецкоrо» вышла в эфир Радио Свобода 12 июля 1978 roAa.

Владимир Соловьев, который был, если так можно выразиться, формообразователем не только PYC

    ской фШlософuu, но PyccKoro фШlософствованuя, оставил в наследство русским философам на весь

353

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

послесоловьевский период времени, который по сию пору не окончен, три rлавные темы: тема бо

    rочеловечества, тема Софии и тема конечной Ka

    тастрофы, эсхатолоrии. И вот эта последняя тема

катастрофа в ее релиrиозно

философском осмыслении

оказалась в центре творчества очень интересноrо pyccKoro философа князя Евrения Николаевича Трубецкоrо (186З

1920). Я расскажу лишь о некоторых аспек

    тах этой идеи у Трубецкоrо, в основном пользуясь ero книrой «Смысл жизни» (1918 rод). Первая идея Трубецкоrо чрезвычайно проста релиrиозно

философски и понятна. Катастрофа, по ero мнению, есть признак, знак близости BToporo пришествия. Что значит признак близости и что значит катастрофа, в чем смысл катастрофы? Tpy

    бецкой rоворил: «Путь спасения, вообще всякоrо спасения

это путь катастрофический». Это зна

    чит, что катастрофа знаменует собой некоторую веху, rраницу в нормальном историческом сущест

    вовании. И более Toro, по Трубецкому, она прида.. ет внутренний смысл этому нормальному историче.. скому существованию: так же как и нормальному личному, личностному существованию отдельноrо человека. В чем же задача катастрофы? Сказать, что Ka

    тастрофа есть подrотовка к концу, подrотовка к тому концу, после KOToporo совершится Второе пришествие Христово, недостаточно для Toro, что

    бы выяснить ее содержание, внутренний смысл этоrо понятия. И вот это содержание, этот внутрен" ний смысл

они формулируются Трубецким TaK

354

Катастрофа и культура в понимании Евrения Трубецкоrо

же очень просто. В нормальном бытии добро и зло связаны. Они не просто уживаются: они составля

    ют как бы то срединное существование, в котором все мы

и люди, и страны, и культуры

практиче

    ски живем. Это и есть нормальная жизнь. Не добро и зло, взятые в отдельности, а как бы их Функцио

    нальная совместная жизнь. Жизнь, которая OCHOBa

    на на некоторой срединности, совмещенности добра и зла. Это та совмещенность, та срединность, KOTO

    рая, по Трубецкому, и лежит в основе всех временных, то есть преходящих, форм человеческоrо бытия. Но есть у этой же проблемы и дрyrая сторона. Как катастрофа воспринимается? Конечно, она BOC

    принимается отдельным человеком как личная Ka

    тастрофа, Будь это катастрофа rлобальная, будь это общественное потрясение,

все равно для каждо" ro отдельноrо человека это личная катастрофа. И, с точки зрения Трубецкоrо, именно эта личностность катастрофы как бы предyrотавливает человека, OT

    дельноrо человека в ero отдельной законченной жизни к выбору между добром и злом, то есть к устранению этоrо срединноrо состояния. И каждое катастрофическое событие должно воспринимать

    ел именно в этом смысле: как в личном, так и в обще

    ственном аспекте этоrо события, Но есть ли тоrда объективный критерий в OT

    ношении к катастрофе? Можем ли мы rоворить о времени, о сроке катастрофы в истории человечест

    ва и в отдельной нашей собственной жизни? И что Тоrда такое Второе пришествие? К кому придет Иисус? Ко мне, к нему? Или он придет вообще к чему: ко всему человечеству как некоторой целосТ

355

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

ности человека? По этому поводу Трубецкой rOBO

    рит очень четко и определенно: что вот эта KaTa

    строфа

она придет одновременно и ко всем и к каждому. Но само слово «одновременно» не пред

    полаrает нашей временной определенности. То есть нельзя воспринимать сроки катастрофы, как для Bcero мира, так и для страны, так и для отдельно.. ro человека, в понятиях нашеrо счета времени: в понятиях Toro времени, которым и в котором мы отсчитываем нашу собственную жизнь, а также в понятиях хронолоrическоrо времени истории. Человеческие умозаключения о времени rлубоко ошибочны, они применимы только к нормальным, срединным, о которых я rоворил, условиям жизни отдельноrо человека. То есть они субъективны: они неприменимы к тому Божественному времени, в котором свершается катастрофа и которое связано со сроком прихода. Необычайно тесно связана с темой катастрофы у Трубецкоrо тема культуры. Ведь что такое куль

    тура, как не рафинированность, не высота, не «BЫ

    работанность» жизни этоrо среднеrо уровня, этой нормальной промежуточности, объединяющей дo

    бро и зло? И вот здесь Трубецкой высказывает уди

    вительно интересную идею. Он rоворит, что KaTa

    строфу мы должны понимать в отношении к нашей жизни, к ее объектам, к культуре и к творчеству как cBoero рода постоянно повторяющееся событие. То есть вот этот знак BToporo пришествия дается не от раза к разу, он дается не от несчастья к несча.. стью, не от потрясения к потрясению. Он дан нам всеrда в вечных повторениях. Просто не в нашей

зsб

Катастрофа и культура в понимании Евrения Тру6ецкоrо

власти и способности их зафиксировать. в нашем сознании: так сказать, поймать эти повторения. И в этом смысле культура иrрает двоякую роль. То есть рели2иОЗНО

фШlософски культура иrрает двоякую роль. Потому что, с одной стороны, ДYXOB

    но ориентированный человек знает, что культура поrибнет с rибелью этоrо нормальноrо быта, этоrо срединноrо существования. Но, с дрyrой стороны, сам процесс боrочеловечества, сам процесс обо.. жествления человека

этот процесс включает в себя и такую важнейшую сторону, как отрицание человеком в себе Bcero дикоrо и звериноrо, Bcero хаотическоrо, анархическоrо, ниrилистическоrо. И вот в этом смысле культура иrрает как бы coxpa

    нительную, оборонительную роль. Она иrрает роль как бы мироустраивающеrо принципа, который необходимо как бы лелеять и воспитывать до кон.. ца мира, до BToporo пришествия. А так как в нашем времени, в нашем мышлении конец мира не умопостиrаем,

то мы должны по. стоянно сохранять в себе человечность на нашем пути к боrочеловечности. Потому что иначе мы как бы отпадем в мир дочеловеческий, в мир чисто природно

родовой, В мир фактически звериный, утеряв тем самым возможности ИДТИ по пути боrо.. человечества. То есть мы должны прийти, по Tpy

    бецкому, к катастрофе людьми в полном смысле этО20 слова: