Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    это плохо, потому что рабство связано с засильем релиrии. Современность

полностью отрицаемая капиталистическая современность

есть <тоrда> явление отрицательное вместе со всеми культурны

    ми достижениями, вместе со всеми историческими культурными формами. И опять

таки это осознан

    но или неосознанно связывается с теми идеалисти

    ческuми конструкциями, которые в процессе раз.. вития этих культурных форм были выработаны. Таким образом, ниrилизм русской революцион

    ной ИНТeJШиrенции у Булrакова оказывается не про

    сто атеистическим. Он направлен против истории. Он направлен против истории культуры. Он направ

    лен против истории учреждений. Он направлен против истории общества. А для Toro чтобы соrла

    совать прошлое с основными тенденциями разви" тия интеллиrентскоrо мировоззрения в России Ha

    чала хх века, надо это прошлое переосмылитьь и изменить: то есть предельно упростить, сделать ero абсолютно плоским и бездуховным.

344

Сборник «Вехи»: релиrия и атеизм в России. Серrий БулrаКQВ

Булrаков писал: «Отбрасывая христианство и установленные им нормы жизни, вместе с атеизмом или, лучше сказать, вместо атеизма наша ин тeJVIИreH

    ция воспринимает доrматы релиrии, человекобо

    жество в каком

либо из вариантов, выработанных западноевропейским просветительством, перехо

    дит в идолопоклонство этой релиrии». То есть мы имеем дело не только с языческим релиrиозным импульсом в русском атеизме и ниrи

    лизме, но со cBoero рода реЛИ2ИОЗНЫМИ формами, в которые идеолоrия русской революционной ин

    теллиrенции отливается. Почему? Откуда такая неосознанная приверженностъ релиrиозным ис

    токам? Булrаков считает, что основная причина этоrо cTpaHHoro явления, ЭТОЙ извращенной рели

    rиозности русских атеистов и ниrилистов лежит в их полной изолированности, и изолированности не от народа

старый, традиционный, классиче

    ский упрек русской интеллиrенции: в основном упрек, который делался ею самою. Нет. Мы имеем дело с полной изолированностью интеллиrентско

    ro мировоззрения от самой русской культуры. Она просмотрела Толстоrо, она про смотрела ДOCToeB

    cKoro, она просмотрела Соловьева. Она не занима

    ется даже теми духовными процессами, которые происходят в ее собственной среде. Она занимает

    ся только общественной деятельностью во имя Ha

    рода: той общественной деятельностью, которая требует от нее постоянных жертв, постоянной из

    вращенной активности, постоянноrо психолоrиче

    cKoro накала.

345

Раздел 4. Философия в России: идеИ и проблемы

И вот в этой психолоrии, в этом накале, в этой революционной сверхактивности, в этом HpaBCT

    венном революционном аскетизме Булrаков ясно прослеживает старые языческие и отчасти манихей

    скиекорни.Действительно,психолоrияздесьявно возобладала над идеолоrией. Сам характер русской революционной идеолоrии слишком субъектив

    но психолоrичен, чтобы допустить сколько

нибудь абстрактное философское или свободное релиrиоз- но

философское обоснование. «Изолированное положение ИНТeJШиrента в стране,

rоворил Булrа

    ков,

ero оторванность от почвы, суровая истори

    ческая среда, отсутствие серьезных знаний и исто

    рическоrо опыта

все это взвинчивало психолоrию этоrо rероизма». Это замечание поразительно интересно, потому что оно дает объективное объяснение rосподствую

    щей субъективной психолоrической черте русской революционной ИНТeJШиrенции. Вот тот аскетизм, который идет еще со времен Белинскоrо, который проходит через Чернышевскоrо, который доходит нетронутымдо периода разделения на большевиков и меньшевиков,

это революционный аскетизм, релиrиозный импульс и релиrиозная форма KOTO

    poro моrли сохраниться только блаrодаря необык

    новенно сильной культурной изоляции. Во имя чеrо совершается нравственный под

    виr революционера в России? Да, формально, идео

    лоrически

во имя народа. Философски, абстракт

    но-философски, в смысле внешне воспринятоrо и субъективно воспринятоrо марксизма,

во имя

34б

Сборник «Вехи»: релиrия и атеизм в России. Серrий Булrаков

историческоrо процесса, во имя исторической He

    обходимости. Но по существу, по корням и природе ситуация здесь предельно ясна; для Булrакова, во всяком случае. Этот характер необходимо связан с исконной изолированностью, оторванностью рус.. cKoro uнтеJUlИ2ента в революции от ero культурной почвы. Во имя исполнения своих rрупповых целей он принимает ту ниrилистическую, потом атеисти

    ческую идеолоrию: то мировоззрение, которому исторически соответствуют неискоренимые <не.. искорененные> в нем языческие релиrиозные тен.. денции. В заключение этоrо KpaTKoro рассказа о булrа.. ковских идеях по поводу мировоззрения русской интеллиrенции я хочу сказать еще об одной вещи, которой отец Серrий Булrаков придавал очень большое значение. Это проблема цели. Дело в том, что вся деятельность русской революционной ин

    теллиrенции бьша по мировоззрению, по оценкам и критериям ее, интеллиrенции, мировоззрения направлена к одной цели: к спасению человечества. Не к спасению человека, а к спасению человечества как некоторой совокупной социальной СШlы. Собст

    венно rоворя, Россия <и> была вот той моделью человечества, на которой осуществлялось это ми

    ровоззрение. И в основе революционноrо акта ле.. жало желание, лежал импульс к действию во имя освобождения человечества от внешних объектив.. ных (по крайней мере, они казались интеллиrенту объективными) социальных уз, социальных orpa.. ничений, социальных препятствий.

347

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

в то же время психолоrически совершавший подвиr революционный интеллиrент был ориен" тирован не на человечество, не на ту часть челове

    чества, которая является русским народом, даже не на КЛасс. Он был всеrда ориентирован на опре

    деленную субъективно мыслящую и субъективно чувствующую 2руппу u секту. И с развитием peBO

    люционноrо мировоззрения эта идея 2руппы u ceK

    ты становилась все более сильной, а сама 2руппа u секта становилась все более узкой; отчеrо исто

    рически, как мы знаем, она не становилась слабее. И вот, оказывается, эта субъективная ориентиро

    ванность на свою rруппу, на rруппу людей, которые, безусловно, разделяют некоторые общие убежде

    нил и цели,

вот эта ориентированность неосознан

    но заменила ориентированность на спасение чело.. века и человечества. Вот эта микросоциальность pyccKoro ИНТeJШиrентскоrо мировоззрения, по MHe

    нию Булrакова, и определила не только узость ero идеолоrии, но и слабость и шаткость ero духовных и нравственных установок.

Катастрофа и культура в понимании Евrения Трубецкоrо

«Чем больше мы всматриваемся в этот ужас, тем яснее становится для нас, что в нем мы имеем зло мировое, а не местное. Жизнь человеческая безбожна не в одной толь.. ко России, а потому и ад

явление всемирное, а вовсе не только народно"русское. Только в друrих странах крепче цепи, сковывающие зверя в человеке, основная дву" смыслица всемирной культуры искуснее спрятана и соткан.. ное культурой покрывало, наброшенное на злую жизнь, менее прозрачно. OTToro"To у нас, среди русской равни" ны, бесу леrче разrуляться на просторе, чем у наших сосе.. дей, ближних и дальних. Но сущность этоrо беса

везде одНа и та же». Это цитата из книrи Евrения Трубецкоrо «Смысл жизни», изданной в 1918 roAY. Нижеследующая беседа Пятиrорскоrо представляет