Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

ся преобразить и природу, и волю. Собственно, rоворя о Срединном Пути, буддисты имеют в виду то же самое. Толь.. ко в кон це их пути

не БО20человек, а nросветленuе, отказ от желаНИЙ,.выпадение из цепи перерождений, пу.. стота, нирвана. Беседа Александра Пятиrорскоrо о книrе Владими" ра Соловьева «Духовные основы жизни» вышла в эфир Радио Свобода б июня 1978 roAa.

 

Владимир Серrеевич Соловьев (185З

1900) напи

    сал свою замечательную работу «Духовные основы жизни» между 1882

M и 1884 rодом. «Духовные

 

ЗЗО

 

Соотношение релиrии И ЖИЗНИ В работе Владимира Соловьева...

 

основы жизни» представляет собой сборник статей, написанных в разное время, но в одном ключе, в одном настроении, с одной целью: дать определен

    ную систему взrлядов на релиrию, жизнь и Церковь в их как бы одновременном существовании. Не в историческом разрезе, не в порядке теолоrической критики, а, я бы сказал, скорее в экзистенциальном плане; хотя термин «экзистенциальный» едва ли может быть применим к Соловьеву этоrо периода. В предисловии к этой работе Соловьев начина

    ет с неrативной характеристики жизни. Он rоворит: «Задача релиrии

исправить нашу извращенную жизнь, ибо вообще мы живем безбожно, бесчеловеч

    но, в рабстве у низшей природы». Интересно, что само это понятие человеческоrо как природноrо, то есть недочеловеческоrо, чрезвычайно xapaKTep

    но для Соловьева данноrо периода. Вся ната чув

    ственная жизнь, пока она не преображена, целиком относится к этой низкой природе, которая и есть сама по себе извращение нашеrо божественноrо человеческоrо начала. Соловьев rоворит дальше, что начало исправ

    ления, начало восстановления человеческоrо и бо

    rочеловеческоrо есть молитва. Молитва, которая является началом единодушия между людьми. Oд

    новременно она есть владычество над природой, освобождение от власти природы. Такой подход знаменателен для Соловьева этоrо периода, для Co

    ловьева, который еще искал конфликта понятuй, для Соловьева, который еще не целиком освобо

    дился от «духовноrо рационализма».

 

ЗЗl

 

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

 

[де же начало этоrо освобождения? Соловьев видит ero в осознании HpaBcTBeHHoro долrа, KOTO

    рый, цитирую, «выхватывает человека из потока природной жизни и оставляет ero беспомощным и одиноким». «Наша совесть,

rоворит Соловьев,

    судит природу, отличает добро и зло». Но это толь

    ко начало: потому что оно еще не дает силы изме

    нить и исправить природу, дать торжество добру и покорить зло. Это рассуждение представляется мне в высшей степени замечательным, потому что само понятие нравственности у Соловьева еще не означает OTO

    ждествления с духовностью, еще не означает pea

    лизации духовных целей, еще не означает превра

    щения человека природноrо в человека реальноrо, в человека родовоrо, в человека боrочеловеческо" ro. Более Toro СИ я думаю, что в этом отношении Соловьев для cвoero времени бьт, так сказать, исто

    рически, историко"философски абсолютно ориrи.. нальным мыслителем), нравственность, по Соловье

    ву, это не просто первый шаr. Это скорее некоторое HezamUBHoe действие, блаrодаря которому человек выходит из природы. Но для Toro чтобы он <чело.. век> вошел в человеческое и боrочеловеческое, для Toro чтобы природа бьта преобразована, не.. обходимо пойти дальше. Нравственность

только предварительный и по существу неrативный, OT

    рицательный, хотя и абсолютно необходимый этап в этом движении. Всякое духовное движение проходит через жизнь. Жизнь отдельноrо человека, по Соловьеву,

 

ЗЗ2

 

Соотношение релиrии и жизни в работе Владимира Соловьева...

 

есть совокупность ero мыслей и действий. Но что же лежит в основе мыслей и реализуемых действий? Соловьев, отчасти идя за [артманом и Шопенrауэ

    ром, считает источником всех действий человека волю. Воля, которая необходима для реализации человека на низшем при родном уровне. Но эта же самая воля, без которой невозможно никакое ДYXOB

    ное движение, является той преrрадой, которая OT

    деляет человека от сущеrо добра, от Боrа. Но, опять же, этой же самой волей человек может решиться: не действовать от себя и от Мира, не поступать по своей мирской воле. Я цитирую: «Человек может решить для себя: я не хочу своей воли». Процесс и понятие преодоления воли у Соловье

    ва коренным образом отличается от Toro, что мы чи

    таем в книrе Шопенrауэра «Мир как воля и представ

    ление». Воля не является для Соловьева абсолютом. Воля есть то трансформирующее жизнь человека Ha

    чало, которое должно само быть как бы <сказать, уже> преображенным и трансформированным. Воля превращается из воли человека животноrо, природноrо, родовоrо

в волю человека созна

    тельноrо, который затем сознательно передает эту волю, не лишаясь волевоrо импульса, fосподу. Оrромную роль в учении Соловьева о COOTHO

    шении жизни и релиrии иrрает понятие свободы. Свободу Соловьев рассматривает как возможность, как потенцию. Свобода для Соловьева никоrда не иrрала роли социальной свободы, свободы соци

    альноrо действия, свободы мирскоrо выбора. В то же время свобода никоrда не истолковывалась Co

 

ззз

 

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

 

ловьевым в абстрактно

философском смысле, как мы это видим у rеrеля, в особенности в ero «Фило

    софии права». Свобода существует прежде Bcero как возможность души. «Наша душа,

rоворит Соловьев,

только способна стать свободной и совершенной, но сама по себе не обладает ни CBO

    бодой, ни совершенством». И опять: «В ней есть только возможность Toro и дрyrоrо. Эта дeBCTBeH

    нм способность нашей души может стать матерью для новой блаrой жизни в нас». Интересно, что сво" бода здесь рассматривается Соловьевым почти так же, как и воля: в ее динамизме преображения, в ее динамизме трансформации. Она не существует как абстрактная катеrория. Она, как и БОЛЯ, является тем модификатором, который переводит человека из одноrо состояния в дрyrое: от животноrо, при.. родноrо

к сознательному, от сознательноrо

к божественному. В конечном счете любая истинная свобода при.. ходит, фокусируется в воле Божьей. Но и сама воля Божья в человеке не есть конец ero пути. Это есть высший, но все же еще этап боroчеловеческой Tpaнc

    формации. «Хотя МЫ И отдались воле Божьей,

    rоворит Соловьев,

и воистину хотим, чтобы эта единая воля исполнилась в нас и через нас, но троя

    Koro рода препятствия становятся между нашим желанием и нашей действительностью. Эти пре

    IIЯтствия, с которыми мы сталкиваемся, неизбежно находятся, во

первых, в испорченной чувственной природе человека (наше настоящее), во"вторых, в

 

ЗЗ4

 

Соотношение релиrии и жизни в работе Владимира Соловьева...

 

наших прежних дурных делах (наше прошедшее), и в

третьих, если бы мы и рассчитались со своим про

    шедшим и побороли