Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

все зто не буддийские школы Хинаяны и Махаяны, а русский философ второй половины XIX века Владимир Серrеевич Соловьев, Точнее, ero работа «Духовные OCHO

    вы жизни», которую обсуждает Пятиrорский. Соловьев еще более paHHero периода, до «Смысла любви», «Оправ

    дания добра», «Трех разrоворов». Как считает Пятиrор.. ский, с Вл. Соловьева началась настоящая философия в России

он настаивает на ориrинальности соловьевской мысли. Думаю, в «Духовных основах» Пятиrорскоrо при.. влекло больше Bcero именно это

идея отказа от край..

 

32б

 

Соотношение релиrии и жизни в работе Владимира Соловьева...

 

ностей, необходимость тотальноrо контроля над своими действиями, чувствами, мыслями, сосредоточенность на преображении. Но сделаем небольшое отступление. Вл. Соловьев не только первый настоящий философ в России (по вер" сии Пятиrорскоrо), он, rоворя отвратительным языком cOBpeMeHHblX российских медиа, «самый влиятельны» из русских философов XIX века, да и ХХ века, кажется, тоже. В прошлом столетии разве что Розанов может срав" ниться t Соловьевым в этом отношении; но Розанов

не философ. Что же до автора «Духовных основ жизни», то русский символизм

та ero линия, что можно назвать «блоковской» в противоположность «брюсовской»,

    питался соловьевскими идеями, даже, скорее, образами. Но это были идеи и образы позднеrо Соловьева, как мне представляется, более мистическоrо, дальше ушедшеrо от «земли», от «материальноrо», от «плоти». Блок, Белый и друrие впали именно в те самые rрехи, о которых ro

    ворит, пересказывая Соловьева, Пятиrорский,

они на.. чисто отринули «плоть», отчеrо сначала впали в эйфорию (ранний Блок, некоторые подробности ero брака с Лю.. бовью Дмитриевной Менделеевой, «Стихи о Прекрасной Даме», история с «обожанием» Л. Д. Андреем Белы),, а потом, после краха Bcero жизнестроительноrо проекта, поrрузились в уныние и даже цинизм. Эти великие люди, некоторые из них

rении, нет, не «испортили» жизнь себе и окружающим, они ее фактически уничтожили, по

    следовательно отравив парфюмом и желчью. «При чем здесь Соловьев?

спросите вы.

Разве он в этом вино.. ват?» Нет, конечно не виноват; наоборот, предупреждал, не послушались.

 

327

 

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

 

Так что влияние Соловьева на жизнестроительство pyc

    ских символистов было мощнейшим, пусть и искаженным самими символистами. А влияние русских символистов на русскую поэзию и, шире, литературу было rиraнтским. Даже их противники черпали силы в противостоянии Блоку, Белому, Элл и су, Чулкову, Вячеславу Иванову и друrим. Без pyccKoro символизма не было бы pyccKoro акмеизма и рус.. cKoro футуризма, а без двух последних

вообще ничеrо не было Бы, сплошной Семен Бабаевский, Юрий Бондарев и Захар Прилепин. Впрочем, последнеrо, быть может, тоже не было Бы

он же стилизует себя под Максима rOpbKO" ro, а отношение rOpbKoro к модернизму начала ХХ века было очень напряженным, да и вообще он

важная часть pyccKoro Серебряноrо века. Получается, что даже плохо прочитанный настоящий философ может очень MHoroe в кул ьтуре: области, кота.. рая, по мнению Пятиrорскоrо, не предполаrает «фила.. софии» как BHeBpeMeHHoro, внеисторическоrо волевоrо акта. О «воле» И ее концепции кратко поrоворим ниже, а здесь важно отметить следующее. Любое превращение «настоящей философии» в культурный продукт влечет за собой искажение, непонимание и т. д. Довольно часто это приводит k неприятным и даже катастрофическим по

    следствиям, на частном уровне

к заrубленным жизням, как у Блока или Белоrо, на общественном

сошлюсь на сюжет Ницше U 2ерманскuй нацизм, В то же время «хора.. шеrо», «правильноrо», «настоящеrо» прочтения культурой философии просто не бывает,

это системы разноrо по.. рядка с разными настройками, несмотря на кажущуюся близость и даже иллюзорное совпадение. Импульс одно.. ro типа преобразуется в импульс Apyroro типа

можно использовать и такую техническую метафору. Обычная

 

328

 

Соотношение релиrии и жизни в работе Владимира Соловьева...

 

история, более Toro

несмотря на все ужасы ипотрясе.. ния

нормальная, естественная и по большей части продуктивная. Неизбежно возникает вопрос, следует ли стремить.. ся «пониматЬ» философию при ее «прочтении» в поле культуры

если все равно ошибка неизбежна? Конеч.. но следует. Прежде Bcero сам вопрос довольно наивен; он напоминает детский ниrилизм рассуждений в духе «Стоит ли жить, если все равно помрешь?». Жить стоит: ведь жизнь если и имеет смысл, то как процесс, а не результат. Стремить.. ся понимать чужую философию

необходимо; собствен.. но, культура есть процесс понимания, а не ero результат. Результат, любые установившиеся культурные институции, традиции, культурные продукты

побочный эффект по.. нимания, а не цель ero. В противном случае мы имеем дело со стилизацией чужой культуры, а то и просто с профанаци.. ей своей собственной, которой приписывают все (якобы) хорошее из (якобы) собственноrо прошлоrо. Оба печаль.. ных следствия можно отчетливо наблюдать сеrодня в Рос.. сии по обе стороны той общественно"политической бар.. рикады, которую обычно выдают за социокультурную. Но вернемся к философскому вопросу о воле у Вл. Co

    ловьева. Как и «природа», даже как и «свобода», «воля» не есть в «Духовных основах жизни» абсолютная цeH

    насть. Соловьев пишет: «Итак, преrрада, отделяющая от сущеrо добра или Боrа, есть воля человека. <...> Насиль.. но нельзя заставить человека изменить свою волю, можно заставить ero отказаться от AYPHoro действия

страхом или принуждением, но не от дурной воли, которая есть движение внутреннее, не подверженное внешней силе». Воля

то, что должно Быьb преображено на пути к 6020" человеческому,

пересказывает Пятиrорский Вл. Соловье

 

329

 

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

 

ва. Здесь мы видим результат любопытноrо

идоволь" но cTpaHHoro

прочтения русским философом Ницше и Шопенraуэра. Соловьевская воля есть нечто обратное ша.. пенraуэровской, лежащей в основе мира. «Боrочеловек» Соловьева

«сверхчеловек» Ницше, если BApyr пред.. ставить на секунду, что Боr не умер, Раrнарёк не случ ился и Христос по..прежнему возлаrает на нас, людей, большие надежды. Не напрасно возлаrает, считает Соловьев. При этом Вл. Соловьев испытывал совершенно rHo" стическое отвращение к «природе», видя В ней зло, про" явление Вселенскоrо Зла. Это зло извращает нашу жизнь, а «задача релиrии,

цитирует Пятиrорский в самом нача.. ле этой беседы,

исправить нашу извращенную жизнь, ибо мы живем безбожно, вечно в рабстве у низшей приро" ды». И здесь мы возвращаемся к тому, с чеrо начали наше рассуждение. Рабство у низшей природы означает одновре" менно и ее отрицание. Лишь тот, кто осознает ее моrуще.. ство, может проявить волю и, обретя свободу, постарать..