Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

не о философии безо всякой культуры, то есть не о философии в том смыс.. ле, как ее понимал Пятиrорский. Но есть исключения, и одно из них касается статьи с. Булrакова в сборнике «Вехи». Этот текст Булrакова исключительно актуален, и речь в нем идет о продолжаю

 

ЗЗ9

 

Раздел 4. Философия в России: идеИ и проблемы

 

щейся русской истории и о важных и живых сеrодня вопро" сах PyccKoro общества. HeT

HeT, это, конечно, не филосо.. фия,

это rлубокий анализ истории PyccKoro общества. Из всех возможных историй с прилаraтельным «русский» она самая интересная. А самая неинтересная

та, в KO

    торой рядом со словом «русский» стоит слово «rocYAapcT

    во». Странно, что все параноидально предпочитают имен.. но эту истори ю. Беседа Александра Пятиrорскоrо о сборнике статей «Вехи» и О Серrии Булrакове прозвучала в эфире Радио Свобода 4 июля 1978 rода.

 

Статья отца Серrия Булrакова «fероизм И подвиж.. ничество», вторая статья замечательноrо сборника «Вехи», вышедшеrо в 1909 rоду, посвящена про

    блеме, не только не потерявшей актуальность для России, но я бы сказал, что актуальность этой темы сейчас не менее, а более велика, чем она бьша в начале хх века. Речь идет о том, почему русская интеллиrенция в своей массе уже к концу XIX века оказалась атеистически мыслящей. Булrаков пыа.. ется разрешить в своей статье эту проблему чисто философски: даже не боrословски, а специфически философски. Он пытается вскрыть философские и rносеолоrические корни pyccKoro атеизма. Что самое замечательное в русском атеизме? Первое, о чем rоворит Булrаков в этой статье,

это то, что по существу русский атеизм сохранил в pe

    волюционном мировоззрении русской интеллиrен.. ции свою внутреннюю релиrиозную установку. Эта

 

340

 

Сборник «Вехи»: релиrия и атеизм в России. Серrий Булrаков

 

установка оказалась крайне упрощенной, крайне примитивизированной. Отвержение русским peBO

    люционным интеJUIиrентом релиrии было не про

    сто отвержением христианства. Оно бьио отрицани

    ем rлубоких культурных корней: не только русских, но и мировых культурных корней. Булrаков счита

    ет, что интеJUIиrенция стала на последовательно атеистическую позицию очень рано, фактически в середине XIX века, и что это было связано прежде Bcero со слабостью pyccKoro просветительства, с несовертенством caMoro процесса pyccKoro про

    светительства, с однонаправленностью pyccKoro просветительства. При этом нем алую роль здесь, по

видимому, сыrpало и искусственное разделение на славянофилов и западников и в то же время та волна демократической литературной критики, Ha

    чало которой обыкновенно связывается с именем Виссариона Белинскоrо. В чем отличие pyccKoro атеистическоm просвети

    тельства от просветительства западноrо?

притом что сам феномен просветительства бьи западниче

    ским. Это отличие Булrаков видит в том, что заПад

    ное просветительство не только было исторически связано с релиrией, с релиrиозными движениями, с релиrиозным МЫIWIением,

но что оно и осозна

    валось ero творцами как связанное с релиrией; в то время как русские просветительские попытки очень часто начинались с ниrилистических требований полноrо отвержения релиrиозной точки зрения и замены ее абсолютно и последовательно позити

    вистской и материалистической точкой зрения.

 

341

 

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

 

«В настоящее время,

писал Булrаков,

He

    редко забывают, что западноевропейская культура имеет релиrиозные корни, по крайней мере, напо

    ловину построена она на релиrиозном фундаменте, заложенном средневековьем и Реформацией». Кто знает, может быть, несчастье России в этом OTHO

    шении и состояло в том, что в России не было Pe

    формации? Материализм в России явился непосредствен

    ным выводом из просветительства. Между русским просветительством и материализмом не было Toro процесса упорной и кропотливой работы, в результа

    те KOToporo возникает действительно научный и культурный материализм. И что же получилось? Не успев развиться, русское просветительство произве

    ло свой материализм. Не успев развиться, русский материализм стал материалистическим социализ

    мом. «Материалистический социализм,

rоворит Булrаков,

тоже можно рассматривать как самый поздний и зрелый плод просветительства». Но в России этот плод оказался недозрелым, Коrда в 1870

x rодах Соловьев подверr резкой критике ма.. териалистическую философию и даже материали

    стическое позитивное знание, он ero критиковал не столько за концепции, не столько за атеизм, сколь

    ко за недоработанность, за rносеолоrическую бед

    ность, за философскую недостаточность, К началу хх века русская интеллиrенция при

    пта уже с диалектическим марксистским матери.. ализмом, который был не только не свой, но он был внутренне как бы не увязан <даже> с достаточно

 

342

 

Сборник «Вехи»: релиrия и атеизм в России. Серrий Булrаков

 

самим по себе слабым русским просветительством. По мнению Булrакова, период критической рабо

    ты, в результате которой моrла бы возникнуть в России собственная не только идеалистическая, но даже материалистическая философия, весь этот бесценный отрезок времени

последняя четверть XIX века

бьш потрачен впустую. Он бьш потрачен не на философию, с одной стороны, и не на науку, с дрyrой. Он был потрачен на идеолоrию, на буду

    щую социалистическую идеолоrию, на ее подrотов

    ку, на ее производство. Но что же лежало в основе этой идеолоrии в Poc

    сии, а не на Западе? Булrаков считает, что в основе ее лежал не западный на этот раз (в отличие от ca

    мой идеолоrии с ее марксистскими и западноевро

    пейскими позитивистскими истоками), а чисто pyc

    ский элемент: русский ниrилизм. И вот этот самый русский ниrилизм, предок pyccKoro и cOBeTcKoro атеизма, Булrаков считает явлением по преимуще

    ству тоже релиrиозным, сильнейшим образом свя

    занным с исконными русскими историческими язы

    ческими тенденциями. По мнению Булrакова, образованный и револю

    ционно настроенный русский интеллиrент конца XIX и начала хх века не просто не Mor соrласиться с христианством. Он не Mor ero воспринимать. Он не Mor ero переварить. Христианство оказалось, как релиrия и как философия, вне поля ero интеллек

    туальной и эмоциональной досяrаемости. Отсюда отношение pyccKoro интеллиrента к истории. История состоит из «да» И «нет»: из Toro,

 

343

 

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

 

что определенно плохо и <что> определенно xopo

    шо. В перспективе история будущеrо

это история без духовности, без релиrиозности; это история, которая прИдет к концу, приведет к концу не толь.. ко все то, что формировалось в русском историче

    ском ПрОIWIом, но фактически приведет к изоляции и <от> Toro, что сейчас, в начале хх века, форми.. руется в западноевропейской действительности. И все от примитивизма: от ниrилистическоrо примитивизма, в котором средневековье

это пло

    хо, потому