Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

и острой наблюдательности Василия Васильевича. Отсутствие (или, точнее, слабость, неопределенность, бесформенность) базовых основ «современной» европейской обществен

    ной жизни в России

не роковой приrовор, а приrлаше.. ние к действию. Такая работа с кондачка не делается, и уходит на нее жизнь, если не жизни нескольких поколе.. ний. Быстроrо эффекта здесь ожидать не приходится

    как не ждал и ero шотландские просветител и XVIII века, русские земские деятели второй полови ны девятнадца.. Toro, послевоенные поколения немецких политиков во второй половине двадцатоrо. Собственно, эти и есть чуть ли не rлавная примета по

настоящему взрослоrо общест.. ва: сознательно, не по распоряжению власти при няться за дело, результата KOToporo, быть может, не суждено уви

    деть при жизни нынешнеrо поколения. Средневековые соборы возводились столетия, но теперь без них европей.. ский rородской ландшафт просто немыслим

смысл этоrо занятия противоположен быстренькому строительст

    ву копии храма Христа Спасителя на месте ориrинала. В завершение, как и обещал, о «либералах» и «либе

    рализме». Нет сейчас слова более непопулярноrо в Рос.. сии; по крайней мере, именно это пытаются внушить Ha

    селению страны правительственные болтуны. На самом

 

393

 

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

 

деле все это очень полезно

ибо ничто так не заставля

    ет задуматься о собственных позициях, как брань со сторо" ны, пусть И совершенно дикая. «Либерал»

не блаrодуш.. ный адвокат с брюшком, в хорошем костюме, с цитаточкой из rубермана или Быкова на языке. Это человек

уж прос

    тите за банальность,

который принципиально выбира

    ет свободу и rOToB за нее постоять, пострадать, умереть. Отличие либерала от представителя «маленькоrо, но свободолюбивоrо народа» (или большоrо, неважно) с «калашниковым» в руках в том, что либералу важна свобо

    да индивидуальная, а не оптом. Нет, он не эrоист

усло

    вием ero личной свободы является то, что он действи

    тельно считает свободу друrих индивидуумов не менее важной, чем свою. В одном из своих относительно позд

    них текстов Пятиrорский предполаraл, что истинноrо либе

    рала леrче найти в тувинской юрте, чем на кафедре услов" Horo MOCKoBcKoro университета. Наблюдая долrие roAbI вторую (увы, не первую) из перечисленных катеrорий людей, к сожалению, вынужден соrласиться с заявлени

    ем философа. Но дело вовсе не в злой воле тех, кто отчеrо

то счел себя либералом; отнюдь. Дело в том, что

как и настоя

    щие политические партии и настоящая политическая жизнь

появление либералов требует оrромной и MHO

    rолетней подrотовительной работы общества, той самой развитой сферы, которая в России раз за разом «линяет за три дня». Это не значит, что до окончания такой pa

    боты (или даже до начала ее) либерал в России невоз

    можен. Возможен, но при двух условиях. Во

первых, как и «философ», это будет не «русский либерал», а «либерал в России», что дьявольская разница. BO

BTOpЫX, это будет

 

394

 

«Правое» и «левое» В социальной философии Франка

 

либерал скорее по складу характера, по психолоrической предрасположенности, которую он сознательно и с боль

    шим трудом самостоятельно вывел на уровень мышления. Таким либералом, по мнению Пятиrорскоrо, был Семен Людвиrович Франк. Беседа Александра Моисеевича Пятиrорскоrо «"П pa

    Boe jj и "левое ll в социальной философии Франка» вышла в эфир Радио Свобода 20 сентября 1978 roAa.

 

о Семене Людвиrовиче Франке как о социальном и политическом философе можно, в сущности, CKa

    зать только одну вещь

очень тривиальную, даже банальную, в то же время в русском характере Bcтpe

    чающуюся исключительно редко, скажем даже, почти никоrда. Франк был rлубоко либерально MЫC

    лящим человеком. В самом деле, попробуйте MЫC

    лить либерально, коrда вы возмущены rлупостью одних, подлостью дрyrих, бесплодностью и беспо

    лезностью третьих. Не выйдет. Почти ни у Koro не выходит. У Франка, однако, выходило: потому что либерализм был у Hero не образом мыптения, не тактической позицией, а прuродой u сущностью е20 пСUXОЛО2U и. Я здесь сейчас вкратце разберу некоторые поло

    жения ero книrи «По ту сторону "правоrо" и ,,лево

    ro"» (это сборник статей разных лет, изданный ero сыном Виктором в 1972 rоду), исключив из нее то, что бьшо написано на темы более абстрактно фило

    софскоrо порядка. Коrда Франк rоворил, что pyc

    ская революция в смысле отрицания самая ради

 

395

 

Раздел 4. Философия в России; идеи и проблемы

 

кальная из всех доселе бывших, то он сумел понять один из немноrих, если не единственный, что в фо

    кусе этоrо отрицания бьт не rосударственный строй и не производственные отношения общества, а об

    раз жизни. Более Toro, сама нация как таковая, сама целостность феномена национальной культуры и на.. циональной цивилизации как исторически сложив.. шаяся целостность. Но тут, по Франку, было и друrое обстоятель

    ство, еще более важное. В русской революции от.. рицание Bcero образа жизни совершилось во имя ее HOBoro раЦИОНQЛЬНО20, то есть не исmоричеСКО20, не орrаническоrо устройства. Старое было рациональ.. но отринуто как неразумное, нецелесообразное, почти по rеrелю. и здесь Франк недаром обраща

    ется ко Льву Толстому как к одному из важнейших первоисточников атмосферы pyccKoro революци

    oHHoro отрицания. Сама концепция раЗУМНО20 пo

    нuманuя жизни Толстоrо была, по Франку, отраже

    нием и вместе с тем завершением той оrромной ниrилистической работы, которая делалась в Poc

    сии с начала екатерининскоrо периода, с масонов и просветителей, через славянофилов и западников к разночинской народнической волне. Сказать, что Россия к началуХХ столетия OCTa

    валась страной азиатской, было бы совершенно неправильно. И не только потому, что процесс се.. куляризации общества здесь зашел, может быть, еще дальше, чем на Западе, но и потому, что важ

    нейшее, по Франку, достижение (не в кавычках, а буквально достижение) западноевропейской куль

 

39б

 

«Правое» И «левое» В социальной философии Франка

 

туры (лучше сказать даже

цивилизации)

силь

    ная rосударственная власть именно в России при

    обрела силу и значение абсолюта. «Россия не знала теократии в западноевропейском смысле слова»,

    rОБОрИЛ Франк. Потому, может быть, к ней так CTpe

    мился Соловьев, а потом так разочаровался в СБоем теократическом идеале. Автократия здесь замени

    ла и заменяет теократию. Теократия осталась славя

    нофильской отчасти соловьевской мечтой, никоrда не реализованной в реальном образе жизни. OCTa

    лась русской утопией, по сию пору несущей <в себе> некоторые исконные черты автократии и деспотизма. И oTToro тот страшный вакуум между релиrиозным ДУХОМ и эмпирикой жизни, который на Западе как бы заполнялся моралью и правом, <а>