История и культура древней Греции: энциклопедический словарь - Игорь Евгеньевич Суриков

существовавшие правовые нормы, порой уходящие своими корнями в глубины первобытности. Их законы были еще весьма несовершенными (в частности, в них предусматривались наказания для животных и неодушевленных предметов), а также, по некоторым сведениям, отличались жестокостью применяемых кар, поскольку еще не сложилось представление о неодинаковой степени тяжести различных преступлений. Кроме того, эти законы охватывали лишь довольно узкий круг ситуаций (относящихся к отдельным аспектам уголовного права). Тем не менее раннее греческое законодательство сыграло очень важную роль в становлении цивилизации. Прежде всего с появлением сводов письменных законов аристократия была лишена возможности произвольно толковать правовые нормы, что уменьшало ее значение в жизни полисов и приводило к возрастанию роли демоса. Наиболее полный и всеобъемлющий свод законов был составлен в 594 до н. э. Солоном в Афинах. Этот свод, положивший начало формированию классической афинской демократии, являлся впоследствии основой законодательства Афин в течение всей их истории. Ранние греческие законы записывались обычно на кирбах и аксонах (вращающихся на оси пирамидах и призмах, составленных из выбеленных досок) и выставлялись в общественных местах; впоследствии они стали фиксироваться на каменных стелах. В Афинах V в. до н. э. принятие новых законов являлось прерогативой экклесии и осуществлялось без какой-либо системы; в это время не проводилось четкой грани между законом и псефисмой. После имевшего место в конце V в. до н. э. общего пересмотра афинского законодательства, упразднения некоторых устаревших и дублирующих законов была сделана попытка упорядочения законотворческой деятельности: понятия закона и псефисмы были строго отделены друг от друга, принятие законов исключено из компетенции экклесии в пользу специально созданной коллегии особых должностных лиц — номофетов и к тому же обставлено рядом существенных ограничений. Слаборазвитые в политическом отношении греческие полисы (в т. ч. Спарта) даже в классический период обходились практически без письменного законодательства. В большинстве монархических государств эпохи эллинизма законодательная деятельность осуществлялась царями.

И. С.

ЗАЛЕВК (сер. VII в. до н. э.). Один из первых греческих законодателей. Жил и действовал в г. Локры в Южной Италии. Сведения о Залевке очень скудны, достоверные факты в них перемешаны с легендами. Он издал один из самых ранних в греческом мире свод письменных законов, который, в сущности, фиксировал уже существовавшие нормы устного права, охватывал собой лишь некоторые сферы жизни и отличался целым рядом архаичных черт. По сообщениям античных авторов, законы Залевка применялись впоследствии не только в его родном городе, но и в некоторых других западногреческих полисах.

И.С.

ЗАНКЛА. Название древнегреческого г. Мессана на Сицилии до начала V в. до н. э.

И.С.

ЗЕВГИТЫ (греч. «имеющие упряжку быков»). Название третьего из 4 имущественных разрядов, введенных в 594 до н. э. в Афинах Солоном. В число зевгитов входили граждане с годовым доходом от 200 до 300 мер (медимнов по 52 л или метретов по 39 л) натурального продукта — зерна, вина, масла. Разряд зевгитов включал в основном зажиточных крестьян, служивших в войске в качестве гоплитов. После реформ Клисфена зевгиты являлись главной опорой афинской демократии; в 457 до н. э. они были допущены к должностям архонтов. Но по мере радикализации демократии зевгиты всё больше оттеснялись на второй план фетами.

ИС.

ЗЕВКСИД, Зевксис (V–IV вв. до н. э.). Живописец. Родом из Гераклеи (в Южной Италии или, что менее вероятно, в Малой Азии). Рано переселился в Афины, где своими работами снискал себе громкую славу, с веками только возраставшую. Последующие поколения античных ценителей и знатоков искусств видели в нем одного из величайших мастеров живописи, полагая, что если Полигнот заметно приблизил живопись к состоянию зрелости, то Зевксид был первым, в чьем творчестве она этой зрелости достигла. Был также первым живописцем, о котором античная литература сохранила разнообразные — иногда забавные, иногда поучительные — анекдоты (см., напр., Плиний Старший, XXXV, 62–66). В них он предстает как остроумный и общительный человек, художник, высоко ценящий собственное мастерство и открыто это демонстрирующий, но одновременно строгий и требовательный к себе, избегающий чересчур легкого успеха и охотно признающий преимущества других художников, в чем-либо его превосходящих. Источники, дошедшие до нас, вменяют ему в заслугу то, что в своем творчестве он соединил основные достижения предшественников: светотень Аполлодора, перспективу Агатарха и красоту форм Полигнота. Первые два качества отвечают требованию правдоподобия (мимезиса), одного из главных принципов антично-классической эстетики. Анекдоты в основном и отражают заботу Зевксида об иллюзорном правдоподобии (напр., анекдот о птицах, слетевшихся клевать изображенный виноград). Но один из дошедших рассказов, о работе над изображением Елены Спартанской, заказанным кротонцами (или, по другим источникам, агригентцами), имеет целью показать особое стремление Зевксида к красоте телесного образа. В итоге пример Зевксида на многие века вперед определил парадигму подлинного художника, какой она предстает в классической и академической теории искусства до нач. XIX в., т. е. художника, соединяющего в своем творчестве правду с красотой. В этом же рассказе представлен и своеобразный творческий метод, которому также было суждено большое будущее, — отбора и последующего соединения самых совершенных внешних черт в один совершенный и прекрасный образ: в облике своей Елены Зевксид соединил черты самых красивых девушек Кротона. Подобный метод, часто со ссылкой на упомянутый рассказ, преподносился как единственный доступный художнику путь к совершенству почти во всех европейских трактатах о живописи, от Л. Б. Альберти до А. Р. Менгса, пока на рубеже XVIII–XIX вв. он не был отвергнут как эклектический и порочный.

Восторженным отзывам античных авторов о Зевксиде на первый взгляд противоречит мнение Аристотеля («Поэтика», 1450а; «Политика», 1340а), что в противоположность Полигноту Зевксид не передавал характеры. Но при этом Аристотель не считал такую передачу необходимой для живописи, зато полагал обязательной красоту, которая, по его мнению, в произведениях Зевксида несомненно была.

Помимо упомянутой «Елены» в источниках назван ряд других произведений Зевксида, в частности «Пенелопа», «Семейство кентавров» (выразительно и подробно описанное в диалоге Лукиана «Зевксид»), «Юпитер на троне в собрании богов», «Младенец Геракл, удушающий змей» (его копию или модификацию исследователи усматривают во фреске Дома Веттиев в Помпеях, I в. н. э.).

И. Т.

ЗЕВС. Верховное божество древнегреческой религии, глава олимпийских богов. Сын Кроноса и Реи. Кронос, получив предсказание, что его свергнет один из сыновей, проглатывал всех своих детей. Рея, родившая Зевса на горе Ликей в Аркадии, передала младенца Гее-Земле, которая отнесла его на о. Крит и спрятала в Диктейской пещере (по другому варианту мифа, Рея родила Зевса прямо на Крите, в пещере горы Дикте). Кроносу же Рея дала проглотить камень вместо Зевса, а плач младенца заглушали куреты и корибанты, ударяя копьями о щиты. Возмужав, Зевс вызволил своих братьев и сестер из утробы Кроноса и вместе с ними начал борьбу с титанами.