Исследования по исихастской традиции. Том первый. К феноменологии аскезы - Сергей Сергеевич Хоружий

соч. С. 56.

91

Ср.: «Особенно характерно для Сирии отшельничество, соединённое с исключительными средствами аскетического самоумерщвления» (Флоровский Г. В. Цит. соч. С. 143).

92

Св. Исаак Сирин. Цит. соч. С. 745, 744.

93

Там же. С, 745.

94

Там же. С. 758.

95

Умное делание. С. 66.

96

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 73.

97

Еп. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. М., 1991. С. 182.

98

Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 201.

99

Умное делание. С. 101.

100

Архиеп. Василий (Кривошеин). Ангелы и бесы в духовной жизни // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. 1955. Т. 22. С. 145.

101

Св. Исаак Сирин. Подвижнические наставления // Добротолюбие. Т. 2. С. 670.

102

Иером. Феодор (Поздеевский). Аскетические воззрения преподобного Иоанна Кассиана Римлянина. Казань, 1907. С. 74–75.

103

Св. Исихий Иерусалимский. О трезвении и молитве // Добротолюбие. Т. 2. С. 183. В этом издании как название трактата, так и его автор указаны неверно. Трактат св. Исихия Синайского (VII–VIII вв.) «О трезвении и святости» ошибочно атрибутировался св. Исихию Иерусалимскому (V в.); помимо того, его название было известно в нескольких вариантах. См., напр.: Флоренский Г. В. Цит. соч. С. 178. В дальнейшем мы будем ссылаться на цит. перевод, указывая верные данные о трактате.

104

Мамардашвили М. К. Выступление на Круглом столе по феноменологии // Вопросы философии. 1988. № 12. С. 59.

105

Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 2.

106

Флоровский Г. В. Цит. соч. С. 140–141.

107

Слово о молитве. С. 222.

108

Там же. Эту же диалектику общего и личного передаёт известный афоризм Бердяева: «Общество — часть личности».

109

Иером. Софроний. Цит. соч. С. 367.

110

Яннарас Х. Цит. соч. С. 90–91. (Курсив автора.)

111

Авва Дорофей. Цит. соч. С. 88.

112

Там же.

113

Наставления о жизни во Христе // Добротолюбие. Т. 1. С. 43. (Большинство текстов, известных под именем св. Антония, не столько «принадлежит» ему в смысле точного авторства, сколько «восходит», либо «возводится преданием», к нему и кругу его учеников.)

114

Наставление для безмолвствующих // Добротолюбие. Т. 5. С. 351, 350.

115

Подвижническое слово // Добротолюбие. Т. 3. С. 31.

116

Наставления безмолвствующим // Добротолюбие. Т. 5. С. 226.

117

Башляр Г. Психоанализ огня. М., 1993. С. 151. (Курсив автора.)

118

Св. Иоанн Лествичник. Цит. соч. С. 131, 136.

119

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Послание о правилах общежительных монастырей. Кн. 4, 8. Цит. изд. С. 30.

120

Св. Исаак Сирин. Цит. соч. С. 151.

121

Устав отшельнической жизни, п. 62 // Добротолюбие. Т. 1. С. 99.

122

Экземплярский В. И. Старчество // Дар ученичества. Сборник / Сост. П. Г. Проценко. М., 1993. С. 177.

123

Прот. Александр Шмеман. Церковь. Мир. Миссия. Мысли о Православии на Западе. М., 1996. С. 144–145. (Курсив автора.)

124

Преп. Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. Сергиев Посад, 1911. С. 45.

125

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Цит. соч. Кн. 4. 10. С. 31.

126

См. прежде всего Гимн 18, в рус. пер.37: Преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 157–164.

127

Архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж, 1980. С. 94.

128

Лосский В. Н. Цит. соч. С. 106.

129

Преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. С. 236. Ср. также: Архиеп. Василий (Кривошеин). Цит. соч. С. 81.

130

Монах Василий (Кривошеин). Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Seminarium Kondakovianum. 1936. VIII. С. 108.

131

Укажем одно из первых появлений термина, у преп. Филофея Синайского (IX–X вв.): «Духи злобы втайне сражаются с душою… и нападают на неё невидимою бранию» (Преп. Филофей Синайский. Сорок глав о трезвении // Добротолюбие. Т. 3. С. 403).

132

Св. Иоанн Златоуст. Девятая беседа на Послание к Евреям // Собр. поучений. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 143–144.

133

Преп. Феофан Затворник. Умное делание. С. 174.

134

Можно здесь видеть известную аналогию с методикой психоанализа, где внутренний процесс корректируется и преобразуется путём вовлечения другого участника на базе явления переноса (transfer). Однако отличия, вызываемые присутствием онтологического контекста (Богочеловеческого отношения), весьма ограничивают эту аналогию.

135

Преп. Максим Исповедник. Главы о любви. П, 74. Цит. изд. С. 117.

136

См.: Преп. Нил Сорский. Устав // Препп. Нил Сорский и Иннокентий Комельский. Сочинения. СПб., 2009. С. 102–109.

137

Евагрий Монах. Об осьми помыслах // Добротолюбие. Т. 1. С. 604–605.

138

Там же. С. 605.

139

Преп. Максим Исповедник. Цит. соч. III,