Исследования по исихастской традиции. Том первый. К феноменологии аскезы - Сергей Сергеевич Хоружий

помимо духовного делания; и тема о совмещении молитвы с другими занятиями могла казаться идущею вразрез с этой важнейшей установкой. Не случайно самое раннее появление темы мы находим у аввы Исаака Сирина, одного из прозорливейших авторов Традиции: «Сокровенной молитвой… человек занимается стоя или сидя, работая или ходя по келье, готовясь ко сну, — до самого момента, когда сон похищает его, — сидя внутри сердца… стоя где угодно, не обязательно даже перед Крестом» (Преп. Исаак Сирин. Новооткрытые тексты. Гл. 5 // Альфа и Омега. Учёные записки Общества для распространения Священного Писания в России. 1997. № 3 (14). С. 66).

225

Как можно предполагать, нуждою в таком обосновании и была движима мысль Паламы, питаясь опытом, восходящим ещё к впечатлениям детства. Житие св. Григория говорит, что его отец, будучи придворным сановником, в то же время ревностно занимался умной молитвой, и «множество было других подобных, которые, живя в мире, всецело были преданы умной молитве» (Из жития св. Григория Паламы //Добротолюбие. Т. 5. С. 479).

226

Иером. Софроний. Цит. соч. С. 147.

227

Умное делание. С. 132–3, 126, 111.

228

Флоровский Г. В. Цит. соч. С. 115.

229

Преп. Феофан Затворник. Умное делание. С. 110.

230

Еп. Игнатий Брянчанинов. Там же. С. 124.

231

Там же. С. 115.

232

Там же.

233

Там же. С. 135.

234

Соловьёв Вл. С. Духовные основы жизни // Собр. соч. СПб., б. г. Т. 3. С. 281.

235

Еп. Игнатий Брянчанинов. Умное делание. С. 192.

236

Психологическая природа подобных ситуаций передаётся через понятие «отрицательного программирования»: речь идёт об особого рода командах (установках, заданиях), которые человек, пытаясь их понять (чтоб исполнить), с непременностью должен будет нарушить.

237

Ware Т. The Orthodox Church. Penguin Books, 1985. P. 263, 227.

238

Флоровский Г. В. Цит. соч. С. 217.

239

MeyendorffJ. Byzantine Theology. Mowbrays, 1975. P. 164.

240

Собес. XIII, 10, 11. Цит. соч. С. 408, 410.

241

Brown Р. Loc. cit. Р. 423.

242

Прот. Иоанн Мейендорф. Значение Реформации в истории христианства // Православие в современном мире. С. 134.

243

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Избранные произведения. М., 1990. С. 102.

244

Св. Исихий Синайский. О трезвении и святости // Добротолюбие. Т. 2. С. 174.

245

Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 269, 279.

246

Вебер М. Цит. соч. С. 152.

247

Grace // Catholic Dictionary. London, 1952. P. 377.

248

Руло Ф. Святой Игнатий Лойола и восточная духовность // Символ (Париж). 1991. № 29. С. 201.

249

Св. Бернард Клервоский. О благодати и свободе воли / Пер. С. Д. Сказкина и О. И. Варьяш // Средние века. Вып. 45. М., 1982. С. 294.

250

Авва Фалассий. О любви, воздержании и духовной жизни // Добротолюбие. Т. 3. С. 296.

251

Св. Исаак Сирин. Слово 47. Цит. по пер. св. Феофана Затворника в «Наставлении» Каллиста и Игнатия: Добротолюбие. Т. 5. С. 405. (Перевод в отд. изд. «Слов» здесь неудовлетворителен.)

252

Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 210.

253

См.: Архиеп. Василий (Кривошеин). Цит. соч. С. 312.

254

Главы о любви I, 36. Цит. изд. С. 99.

255

Св. Диадох Фотикийский. Цит. соч. С. 59.

256

Добротолюбие. Т. 3. С. 277–278. То же см.: Цит. изд. Т. 2. С. 167.

257

Главы о любви I, 86. Цит. изд. С. 105.

258

Св. Иоанн Лествичник. Цит. соч. С. 255.

259

Феодор Едесский. Сто душеполезных глав // Добротолюбие. Т. 3. С. 337. (Авторство данного текста ставится под сомнение современными исследователями.)

260

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М., 1979. С. 149.

261

Цит. по «Наставлению» Каллиста и Игнатия. Цит. изд. С. 406–407.

262

Близкий принцип выражает патристическая оппозиция «пользование — злоупотребление» (χρήσις — παράχρησις): в тварном мире ничто не является дурным само по себе, всё годно к пользованию — однако и доступно злоупотреблению. Ещё более ранние истоки найдём у Платона в «Государстве». Ср.: «Способность понимания… в зависимости от направленности бывает то полезной и пригодной, то непригодной и даже вредной. Разве ты не замечал у тех, кого называют, хотя и дурными людьми, но умными, как проницательна их душонка?… Зрение у них неплохое, но оно вынуждено служить их порочности… Однако, если пресечь природные наклонности такой натуры, то, освободившись, душа обратилась бы к истине, и те же самые люди стали бы различать там всё так же остро» (Rep. 518е — 519b). К этой линии примыкает и нейтральная трактовка страсти у Аристотеля: сама по себе страсть ни благо, ни зло, «ни добродетели, ни пороки не суть страсти… за страсти мы не заслуживаем ни хвалы, ни осуждения» (Никомахова этика, 1105Ь 29–31).

263

Св. Григорий Палама. Цит. соч. II 2, 21, 24. С. 180, 183.

264

Главы о любви III, 98. Цит. изд. С. 134.