Исследования по исихастской традиции. Том первый. К феноменологии аскезы - Сергей Сергеевич Хоружий

class="title6">

265

Архим. Софроний. Цит. соч. С. 14–15.

266

Флоровский Г. В. Цит. соч. С. 223.

267

Феодор Едесский. Цит. соч. С. 334.

268

См.: Архиеп. Василий (Кривошеин). Цит. соч. С. 318.

269

Главы о любви II, 25. Цит. изд. С. 110.

270

Вопросоответы к Фалассию. Цит. изд. Т. 2. С. 145.

271

Св. Исаак Сирин. Цит. соч. С. 122.

272

Там же. С. 128.

273

Евагрий Монах. Наставления о подвижничестве // Добротолюбие. Т. 1. С. 579.

274

Преп. Максим Исповедник. Главы о любви. I, 10. Цит. изд. С. 97.

275

Хотя св. Григорий Палама, писавший, когда уже существовала обширная сфера «школьного» и философствующего, схоластического богословия, начинает различать понятия «богословия» и «боговидения».

276

Иером. Софроний. Цит. соч. С. 153.

277

Флоровский Г. В. Цит. соч. С. 163.

278

Лосский Вл. «Видение Бога» в византийском богословии. Цит. изд. С. 190.

279

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Цит. соч. С. 335.

280

Архим. Софроний. Цит. соч. С. 211.

281

Преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. С. 162.

282

Св. Григорий Синаит. Главы о заповедях, догматах и проч. // Добротолюбие. Т. 5. С. 204.

283

Иером. Софроний. Цит. соч. С. 103–104. (Курсив автора.)

284

Духовные беседы 8, 5. Цит. изд. С. 71.

285

Архиеп. Василий (Кривошеин). Цит. соч. С. 348.

286

Meyendorff J. Op. cit. Р. 225.

287

Преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. С. 22.

288

Иоту, составляющую различие между терминами δμοιούσιος (подобосущный) и δμοούσιος (единосущный), выбор между которыми решался на I Вселенском Соборе.

289

Минин П. Главные направления древне-церковной мистики // Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 339–340.

290

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 82. (Курсив автора.) Как легко видеть, здесь выражена та же методологическая и герменевтическая идея, о которой мы говорим в Преамбуле: прочтение христологии как антропологии.

291

Там же. С. 40–41.

292

Архиеп. Василий (Кривошеин). Цит. соч. С. 346.

293

Флоровский Г. В. Цит. соч. С. 209.

294

Архим. Киприан. Цит. соч. С. 393.

295

Лосский В. Н. Цит. соч. С. 95.

296

См.: Преп. Максим Исповедник. Главы о богословии и о домостроительстве Воплощения сына Божия. Цит. изд. Т. 1. С. 231.

297

Архиеп. Василий (Кривошеин). Цит. соч. С. 348.

298

Там же.

299

Преп. Максим Исповедник. Мистагогия. Цит. изд. С. 174.

300

Он же. Вопросоответы к Фалассию. Цит. изд. Т. 2. С. 63 (Вопросоответ XXII).

301

Против Акиндина V, 26 (не опубликованная у Миня часть трактата, цитируемая в: MeyendorffJ. Op. cit. Р. 164).

302

Святогорский Томос 1341 г. Цит. по: Монах Василий. Цит. соч. С. 143–144.

303

Как теологумен, отметим развиваемый Л. П. Карсавиным взгляд, согласно которому в обоженной твари любовию Божией преодолевается и самая её тварность. См.: Карсавин Л. П. О личности // Религиозно-философские сочинения. Т. 1. М., 1992. Подобный взгляд находит опору в некоторых высказываниях преп. Максима и Паламы. Так, Палама в «Триадах», рассматривая одно суждение Максима и присоединяясь к нему, говорит, что «улучившие обожение делаются в нём нетварными, безначальными и безграничными, хотя возникли, со стороны своей природы, из ничего» (III 1, 31). Здесь, однако, предполагается, что человек сохраняет и свою тварную природу, нетварен же он лишь по природе Божественной, обретаемой только энергийно. В целом вопрос этот глубок, труден и неразвит.

304

Лосский В. Н. Цит. соч. С. 82.

305

Meyendorff J. Op. cit. Р. 39.

306

Макариев корпус. Наставления о христианской жизни // Добротолюбие. Т. 1. С. 274.

307

Kallistos Ware. The Hesychasts. In: The Study of Spirituality. P. 251.

308

Лосский В. H. «Видение Бога» в византийском богословии. С. 194.

309

Он же. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 97.

310

Св. Григорий Палама. Цит. соч. 13, 18. С. 79.

311

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Цит. соч. С. 340.

312

Св. Исаак Сирин. Цит. соч. С. 61.

313

Там же. С. 63.

314

Там же. С. 61.

315

Там же. С. 67.

316

Преп. Нил Анкирский. К досточтимейшей Магне, диакониссе Анкирской, Слово о нестяжательности. Гл. 27. Приведённый текст помещён в «Добротолюбии» (т. 2, с. 229) в составе творений св. Нила Синайского, которому с древности атрибутировались многие сочинения и Нила Анкирского, и Евагрия.

317

Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1892. Т. 2. С. 318.

318

Иером. Софроний. Цит. соч. С. 170.