Исследования по исихастской традиции. Том первый. К феноменологии аскезы - Сергей Сергеевич Хоружий

В. Понятие «природа» в античности и в Новое время. М., 1988. С. 167.

373

Wimbush V. L., Valantasis R. Introduction // Asceticism. P. XXIX.

374

Гадамер Х. — Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988. С. 409.

375

Гегель Г. В. Ф. Собр. соч. Т. IV. М., 1959. С. 48. (Курсив автора.)

376

Fellmann F. Lebensphilosophie. Elemente einer Theorie der Selbsterfahrung. Hamburg, 1993. S.241.

377

Джемс В. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. С. 303.

378

Хоружий С. С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности // Вопросы философии. 1997. № 6.

379

Архим. Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. Эссекс, 1985. С. 15.

380

Фуко М. О трансгрессии // Танатография Эроса. СПб., 1994. С. 117.

381

Foucault М. Dits et ecrits. Vol. IV. Paris, 1994. P. 43. Цит. по: Табачникова С. Мишель Фуко — историк настоящего // Фуко М. Воля к истине. М., 1996. С. 410.

382

В этой же сборности природы — т. е. попросту в отсутствии человека как некой несводимой цельности — лежит и оправдание установки трансгрессии. Если нет никакого целого, куда бы встраивалось некое данное начало, последнее вправду оказывается только навязанным ограничением, и утверждение человека — в том, чтобы его преодолеть, преступить. Наличие же «несводимой цельности» недоказуемо, она не дана, а задана человеку, причём он волен «билет» с этим заданием «возвратить». В итоге выбор между онто-антропологиями (стратегиями, сценариями) трансгрессии и трансцендирования — вопрос веры: только уже не веры в Бога, а веры в человека. Как для всякой подлинной веры, для неё справедлива истина «коемуждо по вере его», что ярко свидетельствуется судьбой Фуко — мыслителя трансгрессии и гомосексуалиста, умершего от СПИДа — отключения иммунной системы, охраняющей естество как целое.

383

Делез Ж. Логика смысла. М., 1995. С. 190.

384

Foucault M. Loc. cit.

385

Об онтологии дискурса энергии как «мета-антропологии» см. Ч. I, «Словарь»; также: Хоружий С. С. Исихазм как пространство философии // Вопросы философии. 1995. № 9. С. 80.

386

Kallistos Ware. The origins of the Jesus Prayer: Diadochus, Gaza, Sinai // The Study of Spirituality. P. 181.

387

О. Сергий Мечев. Проповеди // Надежда. Христианское чтение. Вып. 17. Базель; Москва, 1993. С. 163–164.

388

Преп. Паисий Величковский. Послание об умной молитве // Прот. Сергий Четвериков. Старец Паисий Величковский. Изд. 2‑е. Париж, 1988. С. 155.

389

Еп. Феофан Затворник // Умное делание о молитве Иисусовой. Сборник поучений Святых отцов и опытных её делателей / Составил игумен Валаамского монастыря Харитон. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. С. 69, 87 (Далее как «Умное делание»).

390

Еп. Феофан Затворник. Цит. изд. С. 91–92.

391

Там же. С. 92.

392

Там же. С. 112.

393

Макариев корпус. Слово 1. О хранении сердца // Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послание и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 355. О текстах Макариева корпуса см. выше, Ч. I, примеч. 4 на с. 64.

394

Еп. Феофан Затворник. Цит. изд. С. 108.

395

Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 176. (Курсив автора.)

396

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. I 1, 9. М., 1995. С. 17.

397

Там же. II 1, 13, 15. С. 127, 139.

398

Там же. I 3, 13. С. 73.

399

Там же. I 1, 21. С. 33.

400

Архим. Софроний. Цит. соч. С. 211. (Курсив автора.)

401

Там же. С. 192. (Курсив наш.)

402

Там же. С. 182.

403

Там же. С. 203.

404

Возникающая здесь параллель с соотношением «классической» и «квантовой» областей явлений не ограничивается одним данным примером и имеет, я думаю, известную эвристическую ценность: в некотором смысле мистическая антропология есть, действительно, своего рода «квантовая антропология» (см. разд. I-Δ).

405

Архим. Софроний. Цит. соч. С. 163.

406

Св. Григорий Палама. Цит. соч. 13, 17. С. 78.

407

Там же.

408

Архим. Софроний. Цит. соч. С. 167.

409

Там же. С. 40.

410

Св. Григорий Палама. Цит. соч. 13, 4. С. 107–108.

411

Свежавски С. Святой Фома, прочитанный наново // Символ. 1995. № 33. С. 149.

412

Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 139.

413

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Богословские труды. Т. 8. М., 1972. С. 106.

414

Еп. Феофан Затворник. Цит. изд. С. 94. Детальное описание этого набора понятий, с прослеживанием его генезиса и формирования, см. у Зарина, цит. соч., с. 582–587.

415

Св. Исихий Синайский. О трезвении и святости // Добротолюбие. Т. 2. С. 194. (См. об этом трактате и его авторе выше, примеч. 1 на с. 53.)

416

Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцев. М., 1846.