Исследования по исихастской традиции. Том первый. К феноменологии аскезы - Сергей Сергеевич Хоружий

and the End of Antiquity // Asceticism. P. 154.

479

О понятии соборности см.: Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994. С. 17–31. Применительно к опыту, можно рассматривать это понятие как усиленный, углублённый аналог свойств всеобщности и общезначимости, возникающий в горизонте личного бытия-общения.

480

Архим. Софроний. Цит. соч. С. 103.

481

Там же. С. 94, 82, 83, 94.

482

Старец Василий Поляномерульский. Цит. изд. С. 213.

483

Лева Евагрий. Послание о вере. Цит. изд. С. 156.

484

Макариев корпус. Слово 4. О терпении и рассудительности. Цит. изд. С. 391.

485

Св. Григорий Палама. Цит. соч. 13, 48. С. 111.

486

Макариев корпус. Цит. соч. С. 391.

487

Иноки Каллист и Игнатий. Наставление для безмолвствующих // Добротолюбие. Т. 5. С. 383.

488

Там же. С. 388.

489

Метод священной молитвы и внимания. Цит. изд. С. 218.

490

Старец Василий Поляномерульский. Цит. изд. С. 213–214.

491

Архим. Софроний. Цит. соч. С. 14.

492

Св. Григорий Палама. Цит. соч. 13, 10. С. 69.

493

Там же. 13, 11. С. 71.

494

Макарий Египетский. Новые духовные беседы. XVI, 3. М., 1990. С. 93.

495

Св. Григорий Палама. Цит. соч. 13, 28. С. 90.

496

Архим. Софроний. Цит. соч. С. 15.

497

Возможно, наша беглая характеристика Ареопагитик слишком однозначна; ср. дискуссию современного состояния Ареопагитовой проблемы в т. 2, в статье «Исихазм сегодня: Православный подвиг как общехристианское достояние».

498

Напомним, что некое место утверждающему, катафатическому дискурсу отводит и псевдо-Дионисий, допуская, однако, не самоё «катафазу» («Бог есть Жизнь, Бог есть Благость»), но только «гипотетическую катафазу» («Бог есть Жизнь и Благость в большей мере, нежели воздух или камень») — см. «О мистическом богословии», гл.3. Но эта формальная, силлогистическая катафатика мало имеет общего с утверждающей позитивностью исихастского опыта.

499

Св. Григорий Палама. Цит. соч. 13, 19. С. 80.

500

Архим. Софроний. Цит. соч. С. 213. (Курсив наш.)

501

Св. Григорий Палама. Цит. соч. 13, 21. С. 82.

502

Архим. Софроний. О молитве. СПб., 1994. С. 81.

503

Архим. Софроний. Видеть Бога как Он есть. С. 130.

504

Там же.

505

Св. Григорий Палама. Цит. соч. I 3, 33. С. 95.

506

Архим. Софроний. Цит. соч. С. 47.

507

Св. Григорий Палама. Цит. соч. II 2, 12. С. 170.

508

Св. Иоанн Златоуст. Толкование на Исайю, I. Цит по: Св. Григорий Палама. Цит. соч. С. 330.

509

См., напр.: Casper В. Das dialogische Denken. Freiburg e. а. 1967; Theunissen М. Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart. Berlin, 1965.

510

Подчеркнём важность этого замечания о «чистой субстанции». Участность требуется нам сейчас в методологической функции, и мы вовсе не хотим вводить в наш органон те философские контексты, в которые она входит в конкретных учениях — в частности, в немецком диалогизме. Философская трактовка диалогизма, общения и всех примыкающих понятий в нашем «дискурсе энергии», вообще говоря, вовсе не совпадает с этими учениями; в частности, мы отнюдь не понимаем начало общения через концепт «Между» (Zwischen).

511

Бахтин М. М. К философии поступка // Бахтин М. М. Человек в мире слова. М., 1995. С. 31. Стоит, пожалуй, уточнить, что в этой работе Бахтина участность, не-алиби в событии-бытии, ещё не выступает как диалогический принцип, не означает «сопереживающего переживания», как у нас. В сравнении с этой трактовкой понятия, наша несколько уклоняется в сторону диалогичности и «участливости».

512

Там же. С. 32.

513

Хоружий С. С. Философия и теология: старые и новые парадигмы отношений // Silentium (Санкт-Петербург). 1996. Вып. 3. С. 315.

514

Архим. Софроний. Цит. соч. С. 126.

515

Cameron A. Loc. cit. Р. 155.

516

Husserl Е. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. I-s Buch Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie. 3 Abdr. Halle, 1928. S. 105 (Далее как «Idee-I»).

517

Ibid. S. 193.

518

Гуссерль Э. Амстердамские доклады // Логос. 1994. № 5. С. 17.

519

Хоружий С. С. К пределам феноменологии: Шпет, Гуссерль и интенциональность в мире духовной практики // Густав Шпет и его философское наследие. У истоков семиотики и структурализма. М., 2010. С. 134.

520

Св. Григорий Палама. Цит. соч. II 1, 9. С. 123.

521

Husserl Е. Ideen-I. S. 193.

522

Ibid. S. 67.

523

Гадамер Х. — Г. Хайдеггер и греки // Логос. 1991. № 2. С. 65.

524

Заметим, что сам φρόνησις также вошёл в аскетическую речь как добродетель благоразумия, одна из четверицы «родовых добродетелей», введённых св. Василием Великим и упоминаемых, напр., у Евагрия в «Слове о молитве» и «Практике». Но он здесь играет лишь незначительную и незаметную роль,